“真人前，今良和气且俱至人但当游，而无职事，当以何明其心而正其意，常使其忽然忘为邪恶，而日好为善，不知置？令帝王垂拱而无可治，上善之人满其朝，忠信孝子皆毕备，当以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲忧天道，宜自精，具陈说之。”“然，但当急学之以真道、真德、真仁耳。”
“何以当学以真道哉？”“然，道乃能导化无前，好生无辈量。夫有真道，乃上善之名字；夫无道者，乃最恶衰凋凶、犯死丧之名称也。”
“真人此今但说真，善哉！吾无以加之。何以当学之以真德？”“夫人有真德，乃能包养无极之名字；夫无德者，乃最劣弱困穷小人之名字也。”
“善哉！真人之言，吾复无以加之也，真真是也，何以当学之以仁道也？” “仁者，乃能恩爱，无不包及，但乐施与无穷极之名字；夫不仁之人，乃好德反，恶典与，是乃大贪鄙之名称，与禽兽同志，无可以自别异也。”
“善哉！真人之言，吾复无以加此也。今真人说三事，吾无以加此也。今人当学为善邪？不当邪？”“当力学为善。”“夫为善，亦岂有名称字不邪？”“ 小子不及，唯师开示之。”
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”“唯唯。”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
“善哉，子已长入真道，不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚，何哉？”“ 不敢。”“行，子幸有能，极陈子所言，吾甚喜之，今能极于此。子曾但见吾言说，反中弃而止耶？”“不敢也。见师比敕使说，适意有所不及，不敢悉言之。” “善哉子之言，常大谦。”“今能极意真门，唯天师录示所不及。”
“然，子向所言悉是也。是故古者大圣三皇，常自旦夕力学真道，见不好学真道者，名为无道之人。夫无道之人。其行无数，天之大重怨。夫无道之人，本天不欲覆盖，地不欲载也，神灵精鬼所不欲佑，天下所共苦也。圣人贤者君子，乃大疾无道之人，故古者上皇之时，人皆学清静，深知天地之至情，故悉学真道，乃后得天心地意。
人不力学德，名为无德之人。夫无德之人，天不爱，地不喜。人不欲亲近之。其行常行事不为德，乃为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治。是故古者贤圣大儒，见无德之人，不与其通言语也。
不力旦夕学仁，即且忽事为不仁。夫不仁之人，言即逆于凡事，伤人心，不合天意，反与禽兽相似，故古者圣贤不与其同路也。
今人不事师，力学善，即且愚暗，不知为善也，反且恣其无知之心，轻为恶。夫恶人，下愚蔽暗之人，其行乃不顺天地之道，尚为君子得事，戮其父母，愁其宗亲，为行无法，鬼神承天心为使，不喜之。为害甚处三，法所当诛。古者圣贤以为大怨，故古者悉自实核其学问也，合于天心，事入道德仁善而已，行要当合天地之心，不以浮华言事。所以然者，且失天法，失之即入凶绝短命矣，或害后世。
天道不误，有格法，夫不力学大吉之道，反事者，轻忽自易，必且入凶。夫凶者，乃天地人万物所疾恶，不可久存，是大患之本，祸之门户，过而陷其中便死，不得还悔过反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，传传为愚，更相承负，后生愚暗，复剧于前，故真道闭而不通，令人各自轻忽，不能穷竟其天年。其大咎过，乃由此也。真人见吾书，宜深计之，慎无闭藏，以付贤柔明，使其觉悟。
是故古道乃承天之心，顺地之意，有上古大真道法，故常教其学道，学德，学寿，学善，学谨，学吉，学古，学平，学长生。所以尽陈善者，天之为法，乃常开道门；地之为法，常开德户；古之圣贤为法，常开仁路。
故古者圣贤，与天同心，与地合意，共长生养万二千物，常以道德仁意传之，万物可兴也；如以凶恶意传之，凡物日衰少。故有道德仁之处，其人日多而好善；无道德仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地之格悬法。
夫有至道、明德、仁善之心，乃上与天星历相应，神灵以明其行，故古者圣贤，常思为善无极，力尽乃以不敢有恶，念凶路也。夫下愚之人，其心常闭塞，实无知，不可复妄假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道，相随为恶，以为常习俗，不能自退还也。是以吾上敬受天书教敕，承顺天心开辟之，大开上古太平之路，令使人乐为善者，不复知为恶之术。
天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能应其本所志念也。故夫上士，忿然恶死乐生，往学仙，勤能得寿耳，此上士，是尚第一有志者也；中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道学寿，勤而竟其天年耳，是其第一坚志士也；其次疾病多而不得常平平，忿然往学可以止之者，勤能得复其故；已小困于病，病乃学，想能禁止之，已大病矣；其次大病剧，乃求索道术可以自救者，已死矣。是故吾书教学人，乃以天长寿之法，旦夕自力为之，才得且平平耳。如以平平之法学，凡人已入凶矣。
愚者不知，天下凡人其本志所为，常念善高已者，不能应其所志。故为其高举之，上极于仙，即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十，必与吾道书相应；中贤者志十，或中止更懈，才得五；小人朝志之，暮忘其所言。故大高举者，乐使其上中下各得其心所志念。
今下古人大愚，去真道远，力学以天正文法，才不陷于伪欺耳；学以平平之文，已大欺矣；学以习文好言，大伪奸猾已起矣。天以帝王为子，恶下欺上，夫人行下多邪伪，即上道德仁君无所信，下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳。力学以善道，才得平平之道也；力学以平平之道，已入浮华矣；入浮华，凡人大迷惑穷困矣，便成大凶大恶之路，帝王为愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子为善，自苦绝衣食养之老，尚固固为恶，何况凡人乃相示教以浮华之文哉！
以吾书不信也，使凡人见吾书者，各自思所失。中古以来，有善道者皆相教闭藏，不肯传与其弟子，反以浮华伪文教之。为是积久，故天道今独以大乱矣，天地灾怪，万类不空也。贤儒宜各深思□□。然吾今虽不旦夕与俗人同处，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告属之，吾不空也。真人实宜重慎之，且有天谪。”“唯唯，不敢也。每见天师言，常骇栗。”“子之言是也，即天且大悦大喜，不害子也。”“唯唯。”
“凡人虽力旦夕学，敕教以真德，尚才得平平之德耳；学以平平之德，已入邪伪德矣；学以邪伪德，愚人已无复数矣。无有真德，恣心而行，此纯君子之贼。力学以上仁，才得成中仁耳；力学以中仁，其行才平平，无有仁也；学以不仁，愚人已成盗贼矣，不自知杀伤，无复数。恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大贼。力旦夕学以大吉之道，才得中吉耳，学以中吉，才得小吉耳；学以小吉，此已入凶道矣；学以凶道，已不复救矣。俱大暗昧无一知，见天道言其不真，但欺罔，纯信其愚心妄言，上千天文，下乱地理，为百姓害灾。是故吾道书学凡人也，乃大学之，使其上列真仙；如不能及真仙，可得平安，不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言，勿复反怪之。”“唯唯。”
“今吾乃为天谈，当悉解天地开辟以来承负之责。不能大张之以上大道大德之法、上寿之术、上善之路，人失诸暗昧，诚久信其愚蔽之心，人会为恶，不可禁止，犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶？”“唯唯。”
“夫圣贤高士，见文书而学，必与吾书本相应，不失丝发之间；中士意半达，必得其半；下士自力，勤能不失法。所以大举天民凡人者，乐其上下中无失法者，皆得正道，各自爱，不敢轻事为大忧。
上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意，可以度世，不复争讼事视权也。中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。小人学吾道，可以长谨，父慈、母爱、子孝、兄长、弟顺、夫妇同计，不相贼伤，至死无怨。魂神居地下，尚复长，不复见作事，不见名为恶，子无夭年戮死者也。
夫古者本元气天生之时，人尽乐学欲仙，尚不能寿，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反诵浮华相教，共学不寿之业。生时忽然，自言若且无死，反相教，无可爱惜，共兴凶事，治死丧过生。生乃属天也，死乃属地，事地反过其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚积久，无一知也。凶事兴，即鬼大盛，共疾杀人，人不得竟其天命。
夫力学真道，才得伪道；力学真德，尚才得伪德耳，何况下古之人反相学以浮华之文，其去道远哉！困穷不得复相拘制，反相教为章奏法律，辩慧相持长短。夫教其为仁，尚愁其不仁，及教其学为不仁之路。天乃为人垂法，天自名为大道，地自名为德，所以然者，夫天地，乃万物之父母、凡事君长，故常导之以善，不敢开昌、导教之以凶恶之路，而况人乎？
人者，天之子也，当象天为行，今乃失法，故人难治。教导之以道与德，乃当使有知自重、自惜、自爱、自治，今反开之以刑法，使其视死忽然，尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦，故天下人无相爱者，大咎在此。真人知之耶？慎之！”“唯唯。”
“夫力敕教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教数书，已大薄矣，其相憎怨不得绝。力教其为吉，尚苦不吉，下古之人反相敕力学死丧之具，豫与凶事以待之。日死不以其寿，几灭门矣，而不自知过误，临时呼天号地，自言冤，王治不平，使我失年。内行自得之，愚人不防其本，罪定乃悔不为谨，以无益也，虽号死其口，犹不复救矣。故吾今力敕教以大仙经道，才开其寿阶耳；学人以德，才使其仁；学人以仁，才使其平平，保其故，不敢相欺，夺人财物也。学人以平平，已失法矣；学人以法，已失相克贼矣；学人相克贼，已入大武矣；入大武，即民已无罪而欺矣，困穷也成盗贼。故吾承天道法，开大吉之门，闭其凶恶之路，开天太平之阶，人人诵之，且各自谨，无可复治也，致令天时运转乐，王者乃长游而无事。
是故吾书悉考凡事之本元，才得其中也；考其中，已得其下矣；学愚人以下，已大乱矣。今下古，所以帝王虽有万万人之道德仁，思称天心而凶不绝者，乃承负流灾乱以来独积久，虽愁自苦念之，欲乐其一理，变怪盗贼万类，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所独致，当深知其本。是以天使吾出书，为帝王解承负之过。
真人以吾道不与天相应，今但案吾文行之，不失铢分，立相应矣，是吾文大信。不力行以解冤结，天道安能默空相应乎？夫愚不学，安能贤乎？夫贫而不耕，安能收耶？学辄日贤，耕辄有收，行吾书，其□□如是矣，吾保之！不学无求贤，不耕无求收，子知之乎？”“唯唯。”
“真道以正也，大德兴盛仁，各得其所矣。治平，而言莫不失一。真人解未？幸欲报天地之功而得寿者，努力信道勿懈。”“唯唯，今愚生欲复有所问，不敢卒言。”“平行。”“今天师以何知人大无道德仁也？”“善哉子之言，观其人行言云何。”“愿闻之。”“然，睹道人而忿然反非之，以知其洞无道之人；睹德而非恶之，以知为大无德之人；睹仁而非之，以知为大恶不仁之人；睹善谨而非之，以知为不谨不善之人。天性：凡同志者相爱，异志者相憎，善人亦疾苦恶人，恶人亦疾苦善人。真人宁解不？”“唯唯。”
“夫古者圣贤见人，不即与其语，但精观占视其所好恶以知之矣。正以此，镜其行，万不失一。”“善哉！”“故夫道者，乃与皇天同骨法血脉，故天道疾恶好杀，故与天为重怨；地者与德同骨法血脉，故恶人伤害，与地为大咎；夫仁与圣贤同骨法血脉，故圣贤好施仁而恶夺，故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤，深知此为三统所案行，故其制法，不敢违离真道与德仁也。
故天行者，与四时并力，天行气，四时亦行气，相与同心，故逆四时者，与天为怨；地者与五行同心并力，共养凡物，未当终死而见伤害，与地为大咎；圣贤与仁同心并力，故游居常尊道而贵德，倚附仁而处，如人好夺而不仁 ， 与圣贤为怨仇。
故火为心，心为圣，故火常倚木而居，木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者圣而明，故古者大圣贤，常倚仁明而处，归有道德仁之君，故吾重戒。真人以吾书付归有道德仁明之君，必且乐好吾道，深知其意，案而效之，与神无异，吾不自誉于真人也；行之得应，必如重规合矩，乃后下古之人且念吾言。”“唯唯。”“行去，力之勉之，力学道德与仁，余者无可为者。出此书，无令藏。” “唯唯。”
右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀于此