问 12：您在课堂上提到，只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。请问禅师，精进重要，还是巴拉密更重要？
答：对于修行，精进很重要，巴拉密也很重要。打个譬喻来解释它们之间的关系：如果想要投资一个 50 万的项目，但是现在手头上只有 30 万，那么，现有的资本重要，还是继续赚够钱重要？两样都重要！只靠资本投资，但自己却不去经营；或者虽然辛勤工作，却没有足够的资本，都很难获得成功。资本比喻巴拉密。巴拉密是过去生以及今生所积累的善业，只要是为了证悟涅槃所作的奋斗、精进，所积累的任何功德善业都属于巴拉密。巴拉密是觉悟的资粮、解脱的资粮、解脱的资本。现在的精进可以成为未来解脱的巴拉密。最怕的是自己有了本钱却自暴自弃、停滞不前。所以巴拉密和精进一样重要。 如果自己现在本钱少，更需要修行，更需要精进。自己有充足的本钱，那也要精进，争取在今生断除烦恼、证悟圣果。
问 13：北传有句话叫“火烧功德林” ，说所作的功德一旦没有回向，只要一生气就会把这些功德全部烧掉。请问尊者，做了功德一定要回向吗？万一忘记回向，那这些功德不是前功尽弃了吗？请教导我们要怎么保住功德。
答：缘起法是佛陀教法的根本，在解释问题时，如果符合业果法则，符合缘起法，它就是对的。这里用业果法则来解释。一个人造作了善业，能成为善的业力、业因；造作了不善业，将形成不善的业力、恶的业因。无论是善或不善业，一旦造作之后，遇到适当的因缘就会产生果报，没有因缘的话就不会产生果报。
但是，善业和不善业并不能互相抵消。造善业得善果，造不善业得不善果；我们不能够说造了不善业之后，再用造善业去抵消。业是独立运作的，造多少不善业，因缘成熟了，将得到相应的不善果报；造了多少善业，因缘成熟了，就得到相应的善果报。因此，不用担心火烧功德林。但是我们不应生气，生气是在造作不善业，虽然它不会削减你过去的善业功德，但你却在造作新的不善业。
做功德要回向！如果你是行菩萨道的话，应把所有的功德回向最终能证得无上佛果。如果你想证悟涅槃，想成为佛陀真正的弟子，应回向所作的功德能使你尽早断除烦恼。当然，想成为菩萨也好，成为佛弟子也好，都是为了断除烦恼、证悟涅槃。
做了善事并回向，它就成为巴拉密。巴拉密的意思是为了断除烦恼而积累的功德善业。假如没有回向功德，那善业还在，只不过它会在你未来的轮回当中成熟。举布施为例，按照业果法则，如果布施是为了得到财富，而没有回向成为证悟涅槃的助缘，当布施的善业在日后成熟，你将能获得财富。当你得到这笔钱财后，很可能会到处乱花，甚至因为这些钱财而造不善业。我们学过“阿毗达摩”就知道，遇到好的所缘也会生起不善心，遇到不好的所缘也会生起不善心。例如现在大家很有钱，这是福报，但有钱又容易使人随心所欲地享受欲乐，反而会使人沉沦。
如果你发愿:“愿我布施的功德，成为证悟涅槃的助缘！ ” 那你以后还是能得到这些布施带来的福报，这些福报可能使你拥有资助修行的优越的物质条件，或者用这些财富去造更多新的善业，而这些善业又促使你一直走在通往正觉的道路上，不会使你因为得到这些福报而沉沦、堕落。
所以，回向的意义是希望所造的善业不会受到贪瞋痴的污染，并不是说没有回向，它就不是善业，不是功德。它们还是功德，只不过不能使你在轮回中越来越提升。
因此，想要让功德更殊胜的话，第一要养成做善业的习惯；第二做了功德记得回向。回向就好像把钱存入银行，把功德变成巴拉密。巴拉密是证悟圣道、圣果的资粮，它不会白费。
问 14：请问静坐是不是修学过程中的程序？
答：有四种威仪：行、立、坐、卧。在行走、站立、坐着、躺卧四种姿势当中，坐姿对修行是最好的，因为能够持久。上座部佛教的修行方法鼓励用两种姿势，第一是行走，又作经行；第二种叫禅坐，或者叫静坐。经行是在一条直线路上从这边到那边慢慢地来回行走，它既是一种调节，也是一种禅修方法。禅坐也是，如果禅修者想要入定 4 个小时的话，行走就很难长时间入定，唯有坐着才能培育强有力且稳固的定力。站立虽然也可以培育定力，但是站立不到 1 个小时，脚就开始酸了。对于那些定力强的人，躺卧也可以修行，但是一般人躺卧不到十几分钟可能就睡着了。
问 15： 在静坐之前需要具备修学次第的基本条件吗？比如调身或调心。
答：是的。禅修的时候，最好能够持续地禅修，经行和禅坐相结合，那么当你坐下来时，身心已经处于修行的状态，那不用怎么准备，心都容易进入状态。
假如做不到的话，譬如你刚做完一件事情，想要禅坐但心里却还惦记着那件事情。这个时候，你可以让自己的身体坐得舒服一点， 全身放松，然后决意让心不要再攀缘，不要再想刚才的事情，让心平静下来。等身心觉得舒适之后，再专注禅修业处。这好比开车，当你走进驾驶座，并不是立刻踩油门或离合器，而是先调一调后照镜，扣上安全带，调整一下座位，坐好之后才开锁发动引擎。
问 16：过去世是以什么样的业力而成为男性或女性？
答：如果有情过去经常造作女性之业，比如爱妒忌、情绪化、依赖性强，他的心、他的行为、他的业就倾向于女性。如果一个人比较好胜，自主性、独立性比较强，他的心、他的行为、他的业就倾向于男性。而更传统的说法是，由于过去世造了邪淫业，导致投生为女性。然而，成为男性或女性和一个人的愿也有很大的关系。
问 17： 我们应该如何培育才能具有有力的慈爱心？今生是否该决意修行解脱道，就从这一刻起开始发愿，避开两性关系、爱恨情仇的天罗地网吗？是否有更好的办法来避开两性情爱的魔网，来生才不会糊里糊涂地活着，直到证悟佛陀的正法。我已经造了许多不该造的业，没完没了，现在感到惊恐不安。
答：想要了解慈心禅那的培育方法及其功德，在这期“阿毗达摩”课程结束后，紧接着的禅修营将会有四个晚上专门学习如何修习慈心。现在所讲的阿毗达摩课程是重理的，重智慧的，但是在禅修的时候五根要平衡，所以禅修营期间会讲如何培育慈爱，因为修学佛陀的教法需要慈悲和智慧相结合才能圆满。
决意要修行佛陀的正法，你可以发愿： “愿我得遇佛陀的教法，走在佛陀正法的道路上，一直到证悟涅槃！ ” 只要你的信心坚定，同时也造作很多善业，这些善业将会不断地促使我们走向清净，逐渐摆脱禅修的障碍。因此，第一是发愿，第二是培育善心、善行并养成习惯。养成习惯后，将会发现有很多助缘会支助你，使你不会偏离佛陀的教法。
当然，如果想避开两性情爱的魔网，并且更好、更有效地积累善业功德、解脱资粮，出家不失为最佳的选择！
问 18：四梵住的慈梵住与修慈的方法是否一样？
答：是的。修慈取无量的众生为所缘，称为慈无量心。慈无量心也就是慈梵住，它们是一样的。
问 19：许多人都说南传只能证到“我空法有” ，但北传能证到“我空法空” 。不知道禅师对这样的话有什么看法？
答： 根据北传佛教的说法: “小乘佛教只能证人无我，不能证法无我。而大乘佛教既破人我，也破法我，证得我空法空。 ” 现在大家学了 “阿毗达摩” 之后，我想问大家一句话：想要修“人无我”可以吗？“我”属于什么？或者“人”属于什么？属于概念法。既然是概念法，可不可以说它是无我还是有我呢？不能！
当然，北传大乘佛教提出这一句话是针对当时北传说一切有部(梵 Sarvasti-và din)所持的“我空法有”论而来的，但是用这句话来套南传上座部佛教是行不通的！因为在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲概念法时已经知道：所谓的 “人” ，在究竟意义上并不存在有实体的人。我们要观照的是五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真正地培育起来。因此想要观“无我” ，先要把所谓的“我”分析为色法和名法。佛陀说过: “一切法无我(Sabbe dhammà anattà 'ti)。 ” 法包括有为法和无为法。有为法是名法、色法，或者说心法、心所法以及色法，这些都是无常、苦、无我的。作为无为法的涅槃也是无我，不能执著涅槃有个什么东西存在。不管有为法还是无为法，都是无我的，都是空的，从究竟意义上并没有所谓的 “我” ，没有一个本体我， 故不能够说 “法有” 。因此，在究竟意义上并没有所谓的 “我空法有” 。 修观要观照的是究竟法，究竟法才是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家说 “观人无我” ， “人” 是概念法，我们不观照“人”为无常、苦、无我，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不是真实存在的。需要观照的是刹那刹那生灭的名色法。因为刹那刹那生灭，所以无常，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个实体的我、灵魂、真心、本体、自性，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以观照这些法为无我，最终证得法空。对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴、名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说: “南传只能证到我空，不能证法空。 ” 假如你们用这句话去问那些不懂北传教理的比库，他们也许不知道你在说什么。
问 20： 北传的净土法门强调只要念佛的名号就可以证得禅那，命终能投生到佛的净土，并且最终都能够成为佛陀。如果是这样的话，是否能够把净土法门与佛陀的教导融合起来？我们是否可以只是念诵佛号而解脱、成佛呢？
答：上座部佛教传统并没有净土信仰，但是上座部佛教也有念佛法门。念佛法门是持续地忆念佛陀的功德，称为 “佛随念”(Buddhà nussati)。佛随念是培育定力的四十种业处之一，佛陀也曾经教导。佛随念也是六随念之一。六随念是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、捨随念和天随念。佛陀在世时经常教导这六随念，特别是对在家人。
修行佛随念的方法是取佛陀的功德为所缘，为禅修的目标，持续地把心投入于佛陀的功德，使心平静。佛陀有九种功德名号，禅修者可以取其中一种名号持续地忆念着。但是，只是忆念佛陀的名号还不够，还要知道其功德的含义。比如说 “佛陀” ，佛陀是觉悟者的意思，包括两种含义：1 .已透过究竟解脱智觉悟了应觉悟之法， 故称佛陀。 2.无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，同时还有能力教导他人也觉悟，所以称为佛陀。要先明白这些意思，然后专心地随念“佛陀，佛陀，佛陀” 。当心能够平静、专注，持续达到心一境性，达到心只有佛陀的功德时，应维持这种定力1 个小时、2 个小时。如果禅修者在过去生曾经见过佛陀的话，他将可能看到佛陀的影像。不过，《清净之道》里说佛陀的功德属于究竟法，修佛随念最多只能达到近行定，不可能证得禅那。 你或许可以把这种定力称为“念佛三昧”，但它只属于欲界定。假如一个人想只通过音声念佛来修行的话，则连近行定也不可能证得。在佛陀教导的四十种止业处当中，没有任何一种业处是只通过念诵或者专注声音来成就定力的，因为佛陀说过：“声音是禅定之刺。”
作为佛弟子，无论在家人或出家人也好，若他经常修习佛随念，临终时自然也能取佛陀的功德为目标，如此将能投生到人界或欲界天，这是符合因果律的。通过忆念佛陀的功德培育定力，可以达到近行定。在这种定力的基础上再转修维巴沙那，观照念佛之心为无常、苦、无我，也可以培育观智。然后他再透彻地观照名法，观照色法，再修习缘起，依次培育各种观智，他就可以证悟涅槃。如果只是取佛陀的功德为目标，最多只能达到欲界近行定。
问 21：要用什么方法来观四界？
答：要系统地修习四界差别，可以用简略法或详尽法这两种方法。不过真正要修行的话，必须在一位有经验的业处导师的指导之下有系统地修行，因为在修行四界差别的过程中可能会遇到许多具体的问题，这些都需要有具体的教导。对四界的了解不能只停留在听闻的阶段，还必须投入时间去体验，这样才能对地水火风有更深一层的了解。
问 22：应以何种方法修习四界差别？
答：可以用由易到难的方法来修习。最容易感受到的特相是推动，推动就是身体的动作。能感觉到身体的动作，就进入了修习四界差别之门。辨识推动之后，再辨识硬、粗、重等。如果修行进展顺利的话，业处导师会一天教导你修一个特相。如果你的巴拉密很强，可以在十几天内就修完四界差别。如果你已经拥有定力、证得禅那，甚至可以在一周之内修完四界差别。基本的方法我已经讲过了，具体的操作则要在大家实际修行时再给予指导。