《阿毗达摩讲要》第 11 讲 欲界心


二、十二不善心(1)

这一类心在精神上是不健全的,在道德上是应受谴责的,它们会带来苦的、不善的果报,称为不善心(akusalacitta)。

不善心可以依照“根”来分类。“根”(m?la)是指能使与它相应的名法稳固地住立的心所,又称为“因”(hetu)。这里所说的因并非原因的因,而是指决定心的品德的六种心所:无贪(alobha)、无嗔(adosa)、无痴(amoha),贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。其中,无贪、无嗔和无痴三种为美因,无贪、无嗔是通一切美心的心所,无痴又称慧根、智或慧,这三种是美因的心所。贪、嗔、痴三种为不善根,只要某一类心有其中的任何一种,这类心就是不善心。我们先讲心所,再讲心,就是因为心所是区分心的主要原则,掌握了心所之后,再来了解心就容易得多了。

我们也可以将不善心理解为恶心、不好的心。依其根(因)可以分为三类:贪根心、嗔根心和痴根心。不善心一共有十二种:八种贪根心;两种嗔根心;两种痴根心。

一、八贪根心

含有“贪”(lobha)心所的心称为“贪根心”(lobham?lacittàni)。在这一类心中,贪心所是主要之根。只要某种心拥有贪心所,整个心的性质就变成不善。为什么呢?因为贪心所在这组名法中能起最显著的作用,就像一杯水中只要滴一滴墨水下去,这杯水就会变黑。同样地,在一类名法中,无论它有多少心所——例如有些贪根名法有二十个心所,许多心所并没有好坏之分——但只要有贪心所的存在,整个名法就变成贪根名法,变成不善心。

贪根心有八种,分别是:

1) 悦俱邪见相应无行一心;

2) 悦俱邪见相应有行一心;

3) 悦俱邪见不相应无行一心;

4) 悦俱邪见不相应有行一心;

5) 舍俱邪见相应无行一心;

6) 舍俱邪见相应有行一心;

7) 舍俱邪见不相应无行一心;

8) 舍俱邪见不相应有行一心。

是不是感觉有点复杂呢?不要紧,现在来讲如何区别这些心。这些心不外乎有三种区别方法,一旦掌握它们的区别方法就佷好理解。

三种区别方法是:

一、“无行”或“有行”,例如“1)悦俱邪见相应无行心”和“2)悦俱邪见相应有行心”;

二 、“邪见相应”或“邪见不相应”,例如“1)悦俱邪见相应无行心”和“3)悦俱邪见不相应无行心”;

三、“悦俱”或“舍俱”,例如前面四种和后面四种只是换了第一个字。

贪根心由此组合为八种。

贪根心的三项分别:

第一、悦俱或舍俱——欢喜地做还是中舍地做。悦俱是somanassasahagata,舍俱是upekkhàsahagata。这里的“悦”跟“舍”是指受心所。如果是乐受,这种心就称为悦俱;如果是舍受,这种心就称为舍俱。

这里的“俱”(sahagata)直译为“一起去”、“俱行”,意思是“伴随”。也即是说,心伴随着快乐的感受,还是伴随着中舍的感受。一个人欢喜地生起贪,还是中舍地生起贪,这就是它们的区别。欢喜地生起贪,此时受是乐受,称为悦俱。如果感受平平地生起贪,此时受是舍受,称为舍俱。

有些人可能会问:只有喜欢才会贪啊,为什么感受平平也会贪呢?举个例子:如果你刚买了一辆新车,你会不会很喜欢这辆新车呢?此时你对这辆新车的贪爱和执著就伴随着乐受。但如果你每天都开着这辆车,还会不会执著这辆车呢?会!但是已经不再像刚买的时候那样每天都欢喜地开着吧!

又譬如你看见一件时髦的新衣服时,很欢喜地买下,然后欢喜地穿上,你对这件衣服的贪爱就伴随着喜悦。但是穿久了以后就不会再像刚买来的时候那么欢喜了,虽说还是会贪著这件衣服。

再举一个明显的例子:大家回想在谈恋爱的时候,面对你们的男(女)朋友,那时的感受是怎样?跟现在已经成为你们的丈夫(妻子),每天都看到的感受还一样么?有没有贪爱心?有!这是我的丈夫(妻子)!但是还会不会每天都喜欢地看着他(她)呢?少吵点架已经算不错了!所以说,贪心有时伴随着乐受,有时伴随着舍受。这是依感受把贪根心分为“悦俱”和“舍俱”。

第二、邪见相应或邪见不相应——是否带着邪 见 。如果生起贪心的同时,认为这是“我的”,或者相信这样东西是永恒的,是可以获得快乐的,这时生起的贪心夹杂着邪见。夹杂着邪见的贪根心所造的不善业会更重。有些时候纯粹只是喜欢,并不一定会想到这是我的,或者认为是永恒的,这时所生的贪根心就不带有邪见。

对于凡夫来说,在享受欲乐的时候经常会生起邪见相应的贪根心。因为对于一般人,特别是没有修行的人,他们很难接受“无我”。他们也许会说:“没有我、没有人,这是不可能的!这明明是你,明明是我,为什么说无我呢?”因为没有透视五蕴法,没有透视无常、苦、无我的真相,所以坚信有你、我、他,有男人、女人、丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿……如果坚信这些都是真实的存在,就是邪见。

还有一种邪见是不相信业果法则,即在生起贪心时不信业果法则。例如一个人偷拿别人的东西,认为不拿白不拿,这时不仅生起贪心,而且认为“不拿白不拿”就是一种邪见。或者做坏事的时候,认为“不做白不做,谁叫你那么傻!”这也是邪见。

有时虽然也知道业果法则,但由于没办法控制习气,贪心仍然生起,这时也有可能没有邪见相应。有些佛弟子也知道做了某些事情不好,但是由于被烦恼所控制,还是做了坏事,此时生起的贪是邪见不相应。

初果入流圣者和二果一来圣者也还会生起贪心,如果他们是在家人的话,还会有家庭生活,可能还会喜欢吃某种食物。不过,他们在生起贪心的时候没有邪见。为什么呢?因为在初道时已经断除了邪见。

在座各位有没有受五戒呢?我曾经听到有些人劝别人不要受五戒:“你不要受五戒喔!你受五戒之后,若犯了戒会多一项戒罪喔!”

果真如此吗?对于这个问题,我们且看《弥林达问》(Milindapa¤ha)中希腊王弥林达(Milinda)和阿拉汉龙军尊者(Nàgasena)的一段问答:

“龙军尊者,明知而作恶者与无知而作恶者,何者的罪恶更重呢?”

龙军尊者回答说:“大王,无知而作恶者,他的罪恶更重。”

弥林达王不解地 说 :“龙军尊者,难道我的王子或王大臣因无知而作恶,我要给他双倍的处罚吗?”

龙军尊者反问弥林达王:“大王,你认为如何,假如有块被烧得炽热、灼热、火红的铁球,一个有感觉者去拿与一个无感觉者去拿,哪一个被烧伤得更重?”

“尊者,那个无感觉者去拿,他被烧伤得更重。”

“同样地,大王,无知而作恶者,他的罪恶更重!”

在这段问答中,烧得火红的铁球表示恶行,知道恶行而做就会有惭愧心,所以不会继续做下去。但是不知道是恶行,或者并不认为是恶行,甚至拥有邪见,认为“不做白不做”,在做时不会有惭愧心,甚至还会继续做。

在生起不善心时,邪见相应心所造作的恶业比邪见不相应心更重!因为他并不以恶行为恶行,或者不相信业果,不做是自己吃亏,做了就是赚到。这是一种邪见。

第三、无行或有行——主动还是被动。这里的“行”(sa?khàrika)是鼓励、怂恿的意思。

在面对所缘时一见到就自动喜欢,一见钟情,这时生起的贪心为“无行”,即不用经过其他人怂恿、鼓励,或者自己没有刻意让它生起的贪心。反之,“有行”即受到他人的怂恿。

如何区别“无行”和“有行”呢?例如大家去商业中心逛街,看到一件漂亮、时髦的衣服,很高兴地把它买下来,这时生起的贪是无行的,因为你看到了就喜欢。

如果你去逛街,随便走进一家时装店,只是想看看里面衣服的款式,并没有购买的意图。这时售货员走过来,拿着一件衣服说 :“看,你的身材这么好,这件衣服就像为你度身定做的一般。如果你穿上这件衣服一定会更加亮丽动人!”你被她说得心里美滋滋、飘飘然的,于是很高兴地买了这件衣服。这时你对这件衣服的贪爱就是有行。因为当初你也许只是认为这是一件好看的衣服,但受人鼓动后,你也觉得自己穿这件衣服会变得更漂亮,于是高兴地买了这件衣服,这时的贪心就属于有行。

我们可以通过下面的例子来说明这八种贪根心:

一、悦俱邪见相应无行一心:一个人不思业果地享受食物,吃得很开心。因为高兴地享受食物,故为悦俱;因为不思业果,所以是邪见;没有人劝说他好吃或不好吃,他自己主动吃,这是无行。

二、悦俱邪见相应有行一心:一个人被同伴说服之后,不思业果地、愉快地观看电影。很高兴地看是悦俱;不思业果是邪见相应;被人说服,所以是有行。

三、悦俱邪见不相应无行一心:有个女士很欢喜地穿上新衣服,但知道执著新衣服会令贪心生起。她很高兴地穿新衣服,所以是悦俱;由于知道执著衣服会生起贪,是邪见不相应。

四、悦俱邪见不相应有行一心:有个女孩知道业果法则,但她在同伴的邀请下,愉快地听流行歌曲。她高兴地欣赏音乐,这是悦俱;知道业果法则,是邪见不相应;因为受同伴劝说,所以是有行。

五、舍俱邪见相应无行一心:有个男孩稍有执著地吃只是加了盐的白饭,但是没感觉到喜悦,也不思业果。吃的只是加盐的白饭并不会高兴地吃,所以是舍俱;但是他不思业果,所以是邪见相应;自己主动吃,所以是无行。

六、舍俱邪见相应有行一心:有个女孩子有件新衣服,在母亲说那件衣服很漂亮之后,她才懂得欣赏它,但是并没有感到喜悦,也没有对业果有认知。由于她的母亲说这件衣服漂亮,所以是有行;她并没有感到喜悦,这是舍俱;她没有思维业果法则,这是邪见相应。

七、舍俱邪见不相应无行一心:在思维业果法则之后,有个人感受平平地喝咖啡,但还是去品尝咖啡的味道。由于思惟业果法则,所以是邪见不相应;他是自己主动地喝咖啡,所以是无行;感受平平,这是舍俱。

八、舍俱邪见不相应有行一心:有位女士知道业果法则,但是在女推销员的怂恿之下,不情愿地买了一件新衣服。由于是不情愿,所以是舍俱;由于知道业果法则,所以是邪见不相应;由于这件衣服是在别人的劝说、怂恿下买的,所以是有行。

区分这八种贪根心的原则是:1)受是悦俱还是舍俱;2)有邪见还是没有邪见;3)有没有被怂恿。

所以,八种贪根心还是由心所决定的:四种悦俱和四种舍俱决定在“受”心所。邪见相应或邪见不相应决定在“邪见”心所。有行或无行决定在“睡眠和昏沉”两个心所。如果是无行的话,就没有昏沉及睡眠这两个心所;如果是有行,就有昏沉及睡眠这两个心所。

大家对于心所有一定了解之后,再来理解心就很容易。

接着再讲依心所组合的三类贪根心:

1)贪心——邪见不相应心。这类贪心也可以叫做纯贪心,因为它没有夹杂着邪见。

2)傲慢——邪见不相应心。傲慢也属于一种贪心,这种心和邪见不相应。傲慢和邪见不会同时出现在一个心路里。

3)邪见——邪见相应心。

在八种贪根心里,有四种邪见相应心,即这类贪心伴随着邪见。四种邪见不相应心又可以分为两类:1、纯粹只是贪爱;2、不仅有贪,还有傲慢。傲慢是自以为是,认为自己很了不起,这也属于贪根心。