《大智度论》第九十六卷


释如化品第八十七

【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说。是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”

须菩提言:“世尊,用何等空故,一切法空?”

佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”

须菩提言:“不也,世尊。是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。”

“所以者何?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”

须菩提白佛言:“世尊,若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?”

佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?”

佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”

须菩提言:“世尊,何等法非变化?”

佛言:“若法无生无灭,是非变化。”

须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”

佛言:“无诳相涅槃,是法非变化。”

“世尊,如佛自说:‘诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃。’云何言涅槃一法非如化?”

佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。”

须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨,令知是性空?”

佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”  

【论】问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊,若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?

答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。

须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法教化众生。众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲,作是念:若无我,何用余物?见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。

问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?

答曰:空有种种,如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:“诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问:以何等空故一切法空?佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。

问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?

答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。是故说离相。

须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?答言:不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。

问曰:何以名为空空故空?

答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。

须菩提白佛言:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?佛答:若有为、若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。

问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?

答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。

问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?

答曰:有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。复有人言:“一切凡夫皆以我心和合故起业。”有人言:“无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。”

问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?

答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。

问曰:若从业有,何以言变化?

答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化主远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。

问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?

答曰:业有二种:净业、垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业,是烦恼变化。复次,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提,当知一切法空皆如化。

须菩提复问:世尊,是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。

须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。

尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。

问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?

答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。

问曰:可为人故转诸法相耶?

答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。

须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳!