《思益梵天所问经》第三卷 发菩提心品第十八


尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若有人发菩提愿,是为邪愿。所以者何?诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者,是人诸所作行皆为是邪。所以者何?菩提不在欲界,不在色界,不在无色界,菩提无有住处,不应发愿。世尊,譬如有人愿得虚空,宁得虚空不?”

佛言:“不也。”

“世尊,菩萨亦复如是,发同虚空相菩提之愿,即是发虚空愿。菩提出过三世非是受相,不可愿也。若菩萨起二相,发菩提心作是念:‘生死与菩提异,邪见与菩提异,涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”

尔时,思益梵天谓文殊师利:“菩萨云何行名菩提行?”

答言:“若菩萨行一切法而于法无所行,是名行菩提行。所以者何?出过一切所行,是行菩提。”

又问:“云何出过一切所行,是行菩提?”

答言:“离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相,是名出过一切所行。”

又问:“出过有何义?”

答言:“不出过平等。所以者何?一切法平等即是菩提。”

又问:“云何是发菩提愿?”

答言:“当如菩提。”

又问:“云何为菩提?”

答言:“菩提非过去、非未来、非现在,是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天,如过去、未来、现在法,从本以来常不生,不生故不可说,如是发愿无所发愿,是发一切愿。所以者何?以是行道能得萨婆若。”

又问:“何故说言萨婆若?”

答言:“悉知一切真智慧故名萨婆若。”

又问:“何等是真智慧?”

答言:“无变异相,如众生无变异相,真智慧亦无变异相。”

又问:“云何是众生相?”

答言:“假名字毕竟离是众生相,如是相则无变异。若众生与菩提异,是为变异。如菩提相,众生亦尔,是故无变异。菩提不可以余道得,但以我平等故菩提平等,众生性平等无我故,如是可得菩提,是故菩提无有变异。所以者何?如虚空无变异相,一切诸法亦无变异相。”

尔时,思益梵天谓文殊师利:“如来是实语者,能说如是法。”

文殊师利言:“如来于法无所说。何以故?如来尚不得诸法,何况说法?”

思益言:“如来岂不说诸法是世间、是出世间,是有为、是无为耶?”

文殊师利言:“于汝意云何?是虚空可说、可分别不?”

思益言:“不也。”

文殊师利言:“今说虚空名字,以所说故有生有灭耶?”

思益言:“不也。”

文殊师利言:“如来说法亦复如是,不以说故诸法有生有灭,如此说法是不可说相,亦以此法有所教诲,是无所教诲。所以者何?如说法性、不说法性亦如是,是故说一切法住于如中,是如亦无所住。”

尔时,释、梵、四天王俱在会中,即以天华散于佛上而作是言:“世尊,若善男子、善女人,闻文殊师利说是法,有信解者当知是人能破魔怨。所以者何?文殊师利今所说法,能破一切邪见妄想。世尊,若善男子、善女人,闻是法不惊不怖,当知是人不从小功德来。若是经所在之处,当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处,当知此处转于 轮。是经在所住处,聚落村邑、山林旷野、塔寺僧坊、经行之处,诸魔外道贪著之人不能侵娆。世尊,若人多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。世尊,我等于此经中得智慧光明,而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊,我等所从闻经,于是法师生世尊想,我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护,若人书写是经读诵解说时,无量诸天为听法故来至其所。”

尔时,世尊赞释梵四天王等大众言:“善哉!善哉!如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分,闻是经者所得功德以为一分,福胜于彼!置是三千大千世界,若恒河沙等十方世界满中珍宝,闻是经者所得功德,复胜于彼!诸善男子,若欲得功德者当听是经,欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒、定、智慧、解达经书,欲得善知识,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得与一切众生乐具,欲得涅槃者,当听是经,受持读诵,如法修行,广为人说。诸善男子,若行是经者,我不见其人不得如此具足快乐。

“诸善男子,我今语汝,若人所从闻是经处,若和尚、若阿阇梨,我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间,世间供养所不能报。是法度于世间,世间财物所不能报。是法无染,染污之物所不能报。诸善男子,是法余无能报,惟有一事,如说修行。若人于此法中能如说行者,是名能报师恩,亦为恭敬于师净毕报恩,是名不空食人信施,是名顺如来语、顺如来教,是名越渡诸流,是名过诸险道,是名建立胜幢,是名能破敌阵;是名师子之王,无所畏故;是名象王,心柔软故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,能疗一切众生病故;是名无所惊怖,能说甚深法故;是名能具足舍,舍诸烦恼故;是名持清净戒,究尽善法故;是名得大忍辱,离我我所故;是名大精进力,于无量劫心无倦故;是名具足禅定,常念系心住一处故;是名有大智慧,善解言说诸章句故;是名有大威德,以无量福庄严身相故;是名有大威德,能蔽日月诸光明故;是名大力,持佛十力故;是名大云,能震法雷故;是名大雨,能灭烦恼尘故;是名为舍,至涅槃故;是名大救,救生死畏故;是名灯明,离无明闇故;是名归趣,魔所怖者之所依故;是名众生究竟之道,是名得位,坐道场故;是名已得法眼,是名见诸法如,是名知空法相;是名安住大悲,是名安立大慈,是名不舍一切众生;是名背于小乘,是名向于大乘;是名除舍颠倒,是名至于平等;是名入于法位,是名安住道场;是名破坏诸魔,是名转于 轮。诸善男子,我若一劫若减一劫,称扬赞叹说是如说修行功德,不可穷尽,如来之辩亦不可尽。”

尔时,会中有天子,名不退转,白佛言:“世尊,所说随法行,随法行者为何谓耶?”

佛告天子:“随法行者,不行一切法。所以者何?若不行诸法,则不分别是正是邪。如是行者则不行善、不行不善,不行有漏、不行无漏,不行世间、不行出世间,不行有为、不行无为,不行生死、不行涅槃,是名随法行。若起法相者,是则不名随法行也。若念言我行是法,是则戏论不随法行。若不受一切法则随法行,于一切法无忆念、无分别、无所行,是名随法行。”

尔时,不退转天子白佛言:“世尊,若能如是随法行者,是人毕竟不复邪行。所以者何?正行者名为毕竟。住邪道者无随法行,住正道者有随法行。世尊,行正行者无有邪法。所以者何?诸法平等无差别故。”

尔时,思益梵天谓不退转天子:“汝于此中随法行不?”

答言:“若世尊所说法中有二相者,我当行随法行。今以无二相是随法行,于中行者及所行法俱不可得。梵天,我以不二法行随法行,离诸分别故如诸法如行,是名随法行。”

思益言:“汝未曾见此佛土耶?”

天子言:“此佛土亦未曾见我。”

思益言:“此佛土不能思惟分别见与不见。”

天子言:“我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。”

思益言:“何人未见能见?”

答言:“一切凡夫未见圣法位,若能入者是为先所未见而见。是法位相非眼所见,非耳、鼻、舌、身、意识所知,但应随如相见,如眼如乃至意如,法位如亦如是。若能如是见者,是名正见。”