《楞伽经》第一卷 集一切法品第二之一


尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而说颂言:

“世间离生灭, 譬如虚空华,
 智不得有无, 而兴大悲心。
 一切法如幻, 远离于心识,
 智不得有无, 而兴大悲心。
 世间恒如梦, 远离于断常,
 智不得有无, 而兴大悲心。
 知人法无我, 烦恼及尔焰,
 常清净无相, 而兴大悲心。
 佛不住涅槃, 涅槃不住佛,
 远离觉不觉, 若有若非有。
 法身如幻梦, 云何可称赞?
 知无性无生, 乃名称赞佛。
 佛无根境相, 不见名见佛,
 云何于牟尼, 而能有赞毁?
 若见于牟尼, 寂静远离生,
 是人今后世, 离著无所见。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,偈赞佛已,自说姓名:

“我名为大慧, 通达于大乘,
 今以百八义, 仰咨尊中上。”

时,世间解闻是语已,普观众会而说是言:

“汝等诸佛子, 今皆恣所问,
 我当为汝说, 自证之境界。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,蒙佛许已,顶礼佛足,以颂问曰:

“云何起计度? 云何净计度?
 云何起迷惑? 云何净迷惑?
 云何名佛子? 及无影次第?
 云何刹土化, 相及诸外道?
 解脱至何所? 谁缚谁能解?
 云何禅境界? 何故有三乘?
 彼以何缘生? 何作何能作?
 谁说二俱异? 云何诸有起?
 云何无色定, 及与灭尽定?
 云何为想灭? 云何从定觉?
 云何所作生, 进去及持身?
 云何见诸物? 云何入诸地?
 云何有佛子? 谁能破三有?
 何处身云何? 生复住何处?
 云何得神通, 自在及三昧?
 三昧心何相? 愿佛为我说。
 云何名藏识? 云何名意识?
 云何起诸见? 云何退诸见?
 云何姓非姓? 云何唯是心?
 何因建立相? 云何成无我?
 云何无众生? 云何随俗说?
 云何得不起, 常见及断见?
 云何佛外道, 其相不相违?
 何故当来世, 种种诸异部?
 云何为性空? 云何刹那灭?
 胎藏云何起? 云何世不动?
 云何诸世间, 如幻亦如梦,
 乾城及阳焰, 乃至水中月?
 云何菩提分? 觉分从何起?
 云何国土乱? 何故见诸有?
 云何知世法? 云何离文字?
 云何如空华, 不生亦不灭?
 真如有几种? 诸度心有几?
 云何如虚空? 云何离分别?
 云何地次第? 云何得无影?
 何者二无我? 云何所知净?
 圣智有几种, 戒众生亦然?
 摩尼等诸宝, 斯并云何出?
 谁起于语言, 众生及诸物?
 明处与伎术, 谁之所显示?
 伽他有几种, 长行句亦然?
 道理几不同? 解释几差别?
 饮食是谁作? 爱欲云何起?
 云何转轮王, 及以诸小王?
 云何王守护? 天众几种别?
 地日月星宿, 斯等并是何?
 解脱有几种? 修行师复几?
 云何阿阇梨? 弟子几差别?
 如来有几种, 本生事亦然?
 众魔及异学, 如是各有几?
 自性几种异? 心有几种别?
 云何唯假设? 愿佛为开演。
 云何为风云? 念智何因有?
 藤树等行列, 此并谁能作?
 云何象马兽? 何因而捕取?
 云何卑陋人? 此并谁能作?
 云何六时摄? 云何一阐提?
 女男及不男, 此并云何生?
 云何修行进? 云何修行退?
 瑜伽师有几, 令人住其中?
 众生生诸趣, 何形何色相?
 富饶大自在, 此复何因得?
 云何释迦种? 云何甘蔗种?
 仙人长苦行, 是谁之教授?
 何因佛世尊, 一切刹中现,
 异名诸色类, 佛子众围绕?
 何因不食肉? 何因令断肉?
 食肉诸众生, 以何因故食?
 何故诸国土, 犹如日月形,
 须弥及莲华, 卍字师子像?
 何故诸国土, 如因陀罗网,
 覆住或侧住, 一切宝所成?
 何故诸国土, 无垢日月光,
 或如华果形, 箜篌细腰鼓?
 云何变化佛? 云何为报佛?
 真如智慧佛, 愿皆为我说。
 云何于欲界, 不成等正觉?
 何故色究竟, 离染得菩提?
 如来灭度后, 谁当持正法?
 世尊住久如? 正法几时住?
 悉檀有几种? 诸见复有几?
 何故立毗尼, 及以诸比丘,
 一切诸佛子, 独觉及声闻?
 云何转所依? 云何得无相?
 云何得世通? 云何得出世?
 复以何因缘, 心住七地中?
 僧伽有几种? 云何成破僧?
 云何为众生, 广说医方论?
 何故大牟尼, 唱说如是言,
 迦葉拘留孙, 拘那含是我?
 何故说断常, 及与我无我?
 何不恒说实, 一切唯是心?
 云何男女林, 诃梨庵摩罗,
 鸡罗娑轮围, 及以金刚山,
 如是处中间, 无量宝庄严,
 仙人乾闼婆, 一切皆充满,
 此皆何因缘? 愿尊为我说。”

尔时,世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门,即告之言:“善哉!大慧,谛听!谛听!如汝所问,当次第说。”即说颂言:

“若生若不生, 涅槃及空相,
 流转无自性, 波罗蜜佛子,
 声闻辟支佛, 外道无色行。
 须弥巨海山, 洲渚刹土地,
 星宿与日月, 天众阿修罗。
 解脱自在通, 力禅诸三昧,
 灭及如意足, 菩提分及道,
 禅定与无量, 诸蕴及往来,
 乃至灭尽定, 心生起言说。
 心意识无我, 五法及自性,
 分别所分别, 能所二种见。
 诸乘种性处, 金摩尼真珠,
 一阐提大种, 荒乱及一佛。
 智所智教得, 众生有无有?
 象马兽何因? 云何而捕取?
 云何因譬喻, 相应成悉檀?
 所作及能作, 众林与迷惑。
 如是真实理, 唯心无境界,
 诸地无次第, 无相转所依。
 医方工巧论, 伎术诸明处,
 须弥诸山地, 巨海日月量。
 上中下众生, 身各几微尘?
 一一刹几尘? 一一弓几肘?
 几弓俱庐舍? 半由旬由旬,
 兔毫与隙游, 虮羊毛䵃麦,
 半升与一升, 是各几䵃麦?
 一斛及十斛, 十万暨千亿,
 乃至频婆罗, 是等各几数?
 几尘成芥子? 几芥成草子?
 复以几草子, 而成于一豆?
 几豆成一铢? 几铢成一两?
 几两成一斤? 几斤成须弥?
 此等所应请, 何因问余事?
 声闻辟支佛, 诸佛及佛子,
 如是等身量, 各有几微尘?
 火风各几尘? 一一根有几?
 眉及诸毛孔, 复各几尘成?
 如是等诸事, 云何不问我?
 云何得财富? 云何转轮王?
 云何王守护? 云何得解脱?
 云何长行句, 淫欲及饮食?
 云何男女林, 金刚等诸山?
 幻梦渴爱譬, 诸云从何起?
 时节云何有? 何因种种味?
 女男及不男? 佛菩萨严饰?
 云何诸妙山, 仙闼婆庄严?
 解脱至何所? 谁缚谁解脱?
 云何禅境界, 变化及外道?
 云何无因作? 云何有因作?
 云何转诸见? 云何起计度?
 云何净计度? 所作云何起?
 云何而转去? 云何断诸想?
 云何起三昧? 破三有者谁?
 何处身云何? 云何无有我?
 云何随俗说? 汝问相云何,
 及所问非我? 云何为胎藏,
 及以余支分? 云何断常见?
 云何心一境? 云何言说智?
 戒种性佛子, 云何称理释?
 云何师弟子, 众生种性别
 饮食及虚空, 聪明魔施设?
 云何树行布? 是汝之所问。
 何因一切刹, 种种相不同?
 或有如箜篌, 腰鼓及众华;
 或有离光明, 仙人长苦行;
 或有好族姓, 令众生尊重;
 或有体卑陋, 为人所轻贱。
 云何欲界中, 修行不成佛,
 而于色究竟, 乃升等正觉?
 云何世间人, 而能获神通?
 何因称比丘? 何故名僧伽?
 云何化及报, 真如智慧佛?
 云何使其心, 得住七地中?
 此及于余义, 汝今咸问我。
“如先佛所说, 一百八种句,
 一一相相应, 远离诸见过,
 亦离于世俗, 言语所成法。
 我当为汝说, 佛子应听受。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?”

佛言大慧:“所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,中句非中句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清净句非清净句,相应句非相应句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,无影像句非无影像句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,摽相句非摽相句,有句非有句,无句非无句,俱句非俱句,自证圣智句非自证圣智句,现法乐句非现法乐句,刹句非刹句,尘句非尘句,水句非水句,弓句非弓句,大种句非大种句,算数句非算数句,神通句非神通句,虚空句非虚空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎术句非伎术句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,体性句非体性句,蕴句非蕴句,众生句非众生句,觉句非觉句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,阳焰句非阳焰句,影像句非影像句,火轮句非火轮句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭句非灭句,灭起句非灭起句,医方句非医方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,种族句非种族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,计度句非计度句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,因果句非因果句$色究竟句非色究竟句,时节句非时节句,树藤句非树藤句,种种句非种种句,演说句非演说句,决定句非决定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

“大慧,此百八句,皆是过去诸佛所说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

佛言:“大慧,诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知,所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。

“大慧,识广说有八;略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异,相互为因。大慧,现识,以不思议熏变为因;分别事识,以分别境界及无始戏论习气为因。

“大慧,阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。

“大慧,譬如泥团与微尘,非异、非不异;金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无分别。大慧,转识、藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭;若藏识灭者,即不异外道断灭论。

“大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依色、光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘,为能作者。

“复次,大慧,有七种自性,所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

“复次,大慧,有七种第一义,所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

“大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼,入自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义,见有、见无而起言说。

“大慧,我今当说,若了境如幻,自心所现,则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物依时而住,或计蕴界处依缘生住,有已即灭。大慧,彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。

“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋种不能生芽,此亦如是。若蕴界处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无、有、识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果性,可说为有过、现、未来,从无生有;此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉无智,妄称一切智说。

“大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。

“大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别;但住心量,观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”