《摩诃般若波罗蜜经》卷第三 集散品第九


尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊,我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔。

“世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。

“世尊,我不得色集散乃至识集散,若不可得,云何当作名字?世尊,以是因缘故,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。

“世尊,我亦不得眼集散乃至意集散,若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊,是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。

“世尊,我不得色集散乃至法集散,若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊,是色字乃至法字亦不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊,我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊,我不得淫怒痴集散、诸邪见集散皆亦如是。

“世尊,我不得六波罗蜜集散、四念处集散乃至八圣道分集散、空无相无作集散、四禅四无量心四无色定集散、念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念死集散,我不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散,云何当作字言是菩萨?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。

“世尊,我不得如梦五受阴集散,我亦不得如响、如影、如焰、如化五受阴集散,亦如上说。世尊,我不得离集散,我不得寂灭、不生不灭不示、不垢不净集散。世尊,我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法、有漏无漏法集散、过去未来现在法集散、不过去不未来不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在?所谓无为法也。世尊,我亦不得无为法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等国土诸佛及菩萨声闻集散。世尊,若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊,我不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨?世尊,是诸法实相名字不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是名字不住亦不不住。

“世尊,诸法因缘和合假名施设,所谓菩萨是名字,于五阴中不可说,十二处、十八界乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦无可说。世尊,譬如梦于诸法中不可说,响、影、焰、化于诸法中亦不可说。譬如名虚空,亦无法中可说。世尊,如地、水、火、风名,亦无法中可说;戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说;如须陀洹名,乃至阿罗汉、辟支佛名,亦无法中可说;如佛名、法名,亦无法中可说——所谓若善若不善、若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若离、若有若无。世尊,我以是义故,心悔一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字言是菩萨?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜,如是相,如是义,心不没、不悔、不惊、不畏、不怖,当知是菩萨必住阿毗跋致性中,住不住法故。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住,眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住,眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,地种、水火风种、空识种中不应住,无明乃至老死中不应住。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,识空不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空,世尊,老死空不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中不应住。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空不名四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处,乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀那波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜,离空亦无檀那波罗蜜,檀那波罗蜜即是空,空即是檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住,一字门、二字门——如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,亦如上说。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、神通相空,神通空不名神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住。何以故?无常、无常相空。世尊,无常空不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住;色是离不应住,受、想、行、识是离不应住,亦如上说。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际中不应住。何以故?实际、实际相空。世尊,实际空不名实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊,陀罗尼门、三昧门空,不名陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼门、三昧门,陀罗尼门、三昧门即是空,空即是陀罗尼门、三昧门。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。

“世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜以无方便故,以吾我心故于色中住,是菩萨作色行;有我心故于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜以无方便故,以吾我心故于十二入乃至陀罗尼三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受则非识,性空故;十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受,十二入不受则非十二入,乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门,性空故;般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空,如是观,心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共,是萨婆若慧,亦不受内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若不可以相行,得相行有垢故。何等是垢相?色相乃至诸陀罗尼门、三昧门相,是名垢相。

“是相若受若修可得萨婆若者,先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜,分别解知称量思惟,不以相法,不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用信空智入诸法相中,不受色,不受受、想、行、识。何以故?诸法自相空故,不可得受。是先尼梵志,非内观故得是智慧,非外观故得是智慧,非内外故得是智慧,亦不无智慧观得故得是智慧。何以故?梵志不见是法——智者、知法、知处故。此梵志非内色中得是智慧,非内受、想、行、识中得是智慧,非外色中得是智慧,非外受、想、行、识中得是智慧,非内外色中得是智慧,非内外受、想、行、识中见是智慧,亦不离色、受、想、行、识中得是智慧,内外空故,先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已无法可受,诸法无相无忆念故,是梵志于诸法亦无所得,无取无舍,取舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受,一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受,一切法不受故。是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念处非四念处,乃至十八不共法非十八不共法,是诸法非法亦不非法,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念:‘若法无所有不可得,是般若波罗蜜。’”

尔时,舍利弗问须菩提:“何等法无所有不可得?”

须菩提言:“般若波罗蜜是法无所有不可得,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜是法无所有不可得,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。

“舍利弗,色法无所有不可得,受、想、行、识法无所有不可得,内空法无所有不可得,乃至无法、有法、空法无所有不可得。

“舍利弗,四念处法无所有不可得,乃至十八不共法无所有不可得。

“舍利弗,诸神通法无所有不可得,如如法无所有不可得,法性、法相、法位、法住、实际法无所有不可得。

“舍利弗,佛无所有不可得,萨婆若法无所有不可得,一切种智法无所有不可得,内空乃至无法有法空故。

“舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔、不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”

须菩提言:“色离色性,受、想、行、识离识性,六波罗蜜离六波罗蜜性,乃至实际离实际性。”

舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何是乃至实际性?”

须菩提言:“无所有是色性,无所有是受、想、行、识性,乃至无所有是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色离色性,受、想、行、识离识性,乃至实际离实际性。舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识亦离识相,乃至实际亦离实际相,相亦离相,性亦离性。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?以诸法不生不成就故。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故诸法不生不成就?”

须菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受想行识、识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生,从一佛国至一佛国,成就众生净佛国土,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”