《摩诃般若波罗蜜经》二十九 毕定品第八十三


须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为毕定,为不毕定?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”

“世尊,何处毕定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”

佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”

须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨毕定,为最后身菩萨毕定?”

佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿毗跋致菩萨亦毕定,后身菩萨亦毕定。”

“世尊,毕定菩萨堕恶道中生不?”

“不也,须菩提。于汝意云何?若八人、若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧、断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处。须菩提,初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处。”

“世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时有是方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心,舍身不恼怨贼。汝诸声闻、辟支佛有是力不?”

须菩提言:“无也。”

“以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心,为怜愍利益众生故受畜生身。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间无有善根不具足者,具足已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根,学善根已当得一切种智,当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法而生恶道畜生中?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净无漏法不?”

须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

须菩提言:“能。”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生亦不受苦痛。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马牛羊男女,如是等以示众人。须菩提,是象马牛羊男女等有实不?”

须菩提言:“不实也,世尊。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切亦不受众苦。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧而随所应度众生身,而作种种形以度众生。世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”

佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得故。须菩提,是名不可得空,菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”

“须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”

“世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入?”

“须菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空。”

“须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中能起神通波罗蜜,住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故诸佛现身,所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力生神通波罗蜜,住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜不能转饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼,用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业,亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。是菩萨摩诃萨用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼见十方国土,见已飞到十方饶益众生,或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧饶益众生,或以三十七助道法,或以诸禅解脱三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法饶益众生。为悭者如是说法:‘诸众生当行布施,贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐亦能令他得乐。莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报——若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心死时有悔。’若有共相瞋诤者如是说法:‘诸众生莫共相瞋,瞋乱人心不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多?’为懈怠众生说法令得精进,散乱众生令得禅定,愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净,瞋恚令观慈心,愚痴众生令观十二因缘,行非道众生令入正道——所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘如汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。

“须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通,起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生,见已,以神通力往到其所,知众生心随其所应而为说法,或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声——若人、若非人,用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处,亦自忆亦忆他人,用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众,有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身苦乐不染。譬如佛所化人,作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土成就众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘,行是道过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨,具足是善法已当得一切种智,得一切种智已当转 轮,转 轮已当度众生。”