《印光大师文钞》第四卷


五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

五台,为文殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之圣道场地,华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地,在菩萨分上论,即是常寂光净土,圆离一切烦惑热恼,究竟清凉也。秘魔岩秘密寺,乃木杈和尚,以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者,无不生景仰冀慕之心,况身历其境者乎。去寺不远,曰申庵,傍岩建立。其岩高数十丈,其岩窟颇宽大高深,就中塑一接引佛像,高二丈余,极其圆满庄严,盖欲来者同体慈容,同念圣号,临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师,未出家前,至此礼佛,发愿为佛装金,后出家受具,遂募诸善信,以了此愿,共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致,弥陀普度之慈,为之发挥,以示来者。窃惟吾人一念心体,与佛无异,由迷而未悟,故其心相,则天渊悬殊也。然相虽悬殊,体仍无异,如太虚空,虚明洞彻,了无滞碍,由云雾尘霾故,便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时,其虚明洞彻之体,仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性,由迷背故,反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导,令其返本还元。求其下手易而成功高者,无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名,感弥陀慈悲摄受,故无论上中下根,同得仗佛慈力,往生西方,校比仗自力断尽烦惑,方了生死者,不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身,以作得度因缘。须知此像,即佛真身,以众生机劣,见之为像。以佛而论,则身土不二,理智一如,何一法非佛真身,而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云,此山一草一木,皆具文殊智慧德相,岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣,应以像身得度,特现像身而为说法耳。果能深信此理,不但此像即是真佛,而六道一切众生,一一皆是真佛。当悯其愚迷,多方开导,俾其同念佛名,同生佛国,待其见佛闻法,证无生忍时,方知自己本来是佛,今始亲证。彼以强陵弱,杀彼之身,悦我之口,及互相竞争,杀人盈城盈野,不但不生痛伤,而且以为得意者,其迷背罪过,无可为喻,其将来受苦,何其有极,思之,诚可畏也。故谨以此理,为全体是佛,而彻底迷背者告,冀其立即醒悟,勿负如来现身接引之慈,则国家幸甚,众主幸甚。

岳运生居士往生记

一切众生,皆有佛性,告堪作佛,但由迷悖自性,以致轮回生死,无有了期,如来欲令复本心性,随顺机宜,说种种法,然欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出轮回而了生死者,末世实难多见。唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,待至临终,即得蒙佛接引,往生西方,则万不漏一。以仗佛慈力,获此巨益,如乘轮船以渡海,非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识,悉皆极力提倡比法,以其是了生死之捷径,成佛道之要法故也。岳运生居士者,步云之父也,名泰元,字运生,事亲至孝,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法门,俾我等少善根劣机众生,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸如之。从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云速备衣棺,吾将去矣。待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣,又复念三小时,方始哭泣。而其父面带笑容,室浮异香,三日入殓,相貌如生,其为住生,可决断矣。步云日与家人,灵前念佛,以冀莲品增高,无生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清风高节,忠于国而孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其帡幪,故亦视少甫如父。步云吃素之因缘,实由少甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,吃素念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,两全其美矣,因并记之,以为世劝。

汪含章夫人往生记

道之在人,如水之在地,无处不有,苟不加穿凿之功,则其水决难发现。众生心性,与佛无二,由无明锢蔽,致佛性功德,莫由显现。故华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,则一切智,自然智,即得现前。如来一代所说,皆为对治妄想执著之法药,而念佛求生净土一法,尤为圆顿直捷,以其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。自法流震旦,一切四众,由念佛而往生西方,彻证本具佛性,以圆成觉道者,不知有几千万亿也。汪含章夫人者,江易园居士之德配也,宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救放生命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭而得,使其好逸妄费,将有自顾不暇之虑,况能济人利物乎哉。易园多年职任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,为之讲授,积劳成疾,于民国八年,卧病不起,医药罔效,势甚危险,有友人以息心念佛相劝,渐获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事,且悲昔之不知,幸今之得闻也。于是劝其父母,与其夫人,并及儿女,同修净业。由是夫人虔持佛号,兼诵弥陀普门大悲等经咒,决志求生西方。去岁十月有疾,当痛苦时,辄发大愿,愿速往生,见佛闻法,证无生忍之后,乘佛慈力,同入娑婆,度苦众生,心极垦切。月晦之夕,语侍疾者,楼上佛堂,木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,汝曾见闻与否。又三日前,其姑梦金光满室,光中菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速痊愈。须知此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动屈,及至将逝,遂如平时,故得跏跌而逝,如入禅定也。易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡人,三则曲引诸人,同种善根,四则冀开风气,普播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依行焉。殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝曰,媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我心。是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾电灯,开函见画一张,中有大红莲华,华有台座,华下列小字两行,不复记忆,周围有众多小华,华下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征,可知决定往生。夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣聚,即执此华,接引往生。宋荆王夫人,笃修净业,姬妾便侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西行,见一宝池,其量广大,中一大华,光明殊胜,妾曰,此夫人生处也,其中周围所有之华,皆蒙夫人教,及展转相教以发心者。夫人醒已,悲喜交集,未几,值诞生日,念佛立化。有朋所梦,与此相仿,但汪夫人无荆王夫人之功夫,及化导之权力,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只见其画,不能亲见其境。以如是因,感如是果,因不虚弃,果无浪得,于此益信。愿见闻者,各共勉旃。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师