《印光大师文钞》第四卷


因果为儒释圣教之根本说

因果报应者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。任己世智辩聪,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝,恶无以惩,其弊遂至竞争名利势位,以至杀人盈野盈城而不止也。噫,可哀也已。夫因果报应之言论事实,见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉,从逆凶,惟影响,作善降之百祥,作不善降之百殃,此犹可谓只论现世,及子孙耳。至洪范之五福六极,若不推其前生之因,专归于王政,则成无稽之谈,是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿,康邕,攸好德,考终命,六极之凶短折,疾,忧,恶,弱,岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫,或可人与,余多宿因所感。而恶者,乃面貌丑恶,非暴恶也,训作刚过,将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易,于文言则曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。于系辞传则曰,原始要终,故知死生之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,非因果报应,生死轮回之说乎。至于春秋左传,及二十二史中,善恶报应生死轮回之事,则多不胜书,二十二史感应录二卷,乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理,不但有悖佛经,实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书,而尧舜禹汤文武周孔,及历代作史者,皆为惑世诬民之罪人矣,有是理乎哉。若无三世因果,则天之畀于人者,便不公平,而作善者为徒劳,作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同,以致今生之享受各异,