《印光大师文钞》第四卷


陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

一切众生,皆有佛性。而佛与众生,心行受用绝不相同者,何也。以佛则背尘合觉,众生则背觉舍尘。佛性虽同,而迷悟迥异。故致苦乐升沈,天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三因者,正因了因缘因也。正因佛性,即吾人即心本具之妙性,诸佛所证真常之法身。此则在凡不减,在圣不增。处生死而不染,居涅槃而不净。众生彻底迷背,诸佛究竟圆证。迷虽虽异,性常平等。二了因佛性,此即正因佛性所发生之正智。以或由知识,或由经教,得闻正因佛性之义,而得了悟。知由一念无明,障蔽心源。不知六尘境界,当体本空,认为实有,以致起贪嗔痴,造杀盗淫。由惑造业,因业受苦。反令正因佛性,为起惑造业受苦之本。从兹了悟,遂欲反妄归真,冀复本性也。三缘因佛性,缘即助缘。既得了悟,即须修习种种善法,以期消除惑业,增长福慧,必令所悟本具之理,究竟亲证而后已。讲以喻明。正因佛性,如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽。虽复本具,若不了知,及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽,永无发生之日。是知虽有正因,若无缘了,不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛,而即欲度脱。众生由不了悟,不肯修习善法,以致长劫轮回生死,莫之能出。如来于是广设方便,随机启迪。冀其返妄归真,背尘合觉。法门虽多,戒定慧三,摄无不尽。故楞严经云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经,为众生保证云,我是已成佛,汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。又云,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。是持戒一法,乃超凡入圣,了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性,纵令修习种种善法,亦无成佛之理。如石不具金,冰不具火,砖不具光,砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘,一一经于累劫,亦无金火光芽等发生之事。若知此义,孰肯以性具之菩提涅槃,妄作烦恼生死。独让诸佛,及三乘圣人,受其真常之乐,自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门,则即于现生,悉得了脱。果具真信切愿,万中决不漏一。末世众生,唯此一法,堪为恃怙。以故法运愈晚,此法愈当机,善知识提倡愈切。而真实修持,得遂往生之证验,时或见之。优婆夷了常者,安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信佛法。锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。意谓我居心行事,无大过愆,何得有此。遂于因果报应,生死轮回之事,概谓为无。夫人知其执不可破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,将临产期,忽得大病。二十九日,不能言语饮食转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生望。一夕,梦老母持一把长干莲华,云汝以宿业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海,来安慰汝。随以莲华,从头至足拂之。云拂去业障,好生嘉儿。顿觉身心清凉,即惊醒起床,便成好人。次日生子,庞厚丰满,与健妇所生无异。取名天民,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大,三世因果之理事,真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛,努力修持。于救济贫苦患难,斋僧修庙,施善书,舍棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女五人,同于北京法源寺,受苦萨戒。去牛春,夫人欲来普陀见光,因失朝九华。归至沪,适奉直兵祸将作,遂未果来,每引以为憾。光慰之曰,至心念佛,则日与弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓,故身体瘦弱,久不复原。锡周祈光开示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春复病瘦弱,不思饮食。于二月廿八日,正念佛间,见两童子执长旛,上书西方接引四字。谓锡周曰,此兆于我则幸,于君则不幸。以己一归西,内顾无人故。然念佛之人,不贪生,不怕死。因请僧四位,诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦,了无病苦。至四月初,复觉不适。知归期将至,一心念佛,以求速生。初五,全家都为念佛。又讲师僧换班续念,昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前,令备浴具。浴已,著新衣,往佛堂礼拜,供献香华。归即移床向西侧卧,唯专念佛,概不提及诀别等事。至亥时,见佛来,欲起礼拜,因扶起令坐,作合掌低头状。云尚有三千佛,念完即去。全家,同僧俗三十余人,俱大声念,夫人遂高声念佛而逝。面带笑容,室有异香。全家俱不现悲哀相,又念佛二小时,方为安置。次日午时入殓,顶尚温媛,四肢柔软,香气犹存。噫,夫人可谓宿有善根,现值善缘。不现世间爱情,破坏正念。唯仗多人佛声,成就净心。故得感应道交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。何幸如之。临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极。临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足。而亲友知识,各以己物,令其担负。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。兹因讣至,故发其佛性,及助念之隐义,并夫人事实之大略。以期修净业者,知所取法焉。

大慈悲室发隐

大慈悲室者,王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者,浙江山阴处士王君楚辰之德配,心三为□二居士之生母也。夫大慈悲,乃如来之室,夫人何得窃取此名。如来于法华会上,令宏经之善男子善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座。随释之曰,如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。复颂曰,大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。然既入此室,决无不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室,其三法宏经之实,为有与否。曰,比义当以六即论之。若论究竟圆证,则唯佛一人。若论理即,则一切众生,无不即心本具。夫人殆由名字而起观行,以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六,方归王君。王君家颇富,笃信佛法,性好施舍。独力建一庙两进,以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦,天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣,岁以为常。放生惜字,各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家,族子弟之资以就学者甚众,以故家道中落。此虽王君所为,实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之实义,当早为掣肘阻止,否则拌命以争,何至竟令家道零落,半生居贫守困乎。又夫人于于归后,即蔬食,永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布,绫罗裘葛,脂粉簪钏,概悉屏除。日则纺织缝纫,夜则礼,佛诵经,竟岁不出外户。沉默寡言,亲戚过访,寒温之外,辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人,称为太太,固多惭德。若夫人者,则无愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三为□皆幼。夫人上奉老姑,下抚幼子,备历艰辛,若忘昔富者。及子堪就学,则尽卖于归衣饰,以备束修。为心三聘妇娄氏,未娶而丧明。亲族咸劝退婚,夫人绝不见听。卒娶之,且嘱心三善视之,毋见恶焉。夫人初则默诵心经,日有定数。孀居后,则一心念佛,以期出此娑婆,生彼极乐耳。宣统元年,年六十矣。三月间,姑没。夫人亲理丧葬,哀劳致疾。四十余日,形容枯瘦,而神气极清。临终前二日,嘱心三为□备衣棺,曰,吾后日午后当逝矣。因诫之曰,愿汝等进德修业,勉为完人。庄子云,哀莫大于心死。汝能体此意,则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时,极安舒。心三间所见,曰,毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门,遂安坐而逝。没后两手柔软如生时。噫,平昔志愿如彼,临终安静如此。其往生西方,断可必矣。观经以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。及受持三归,具足众戒,不犯威仪。与发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,为净业正因。此十一事,有其一种,以深信愿,回向往生,皆得如愿。况夫人三十余年,刻苦清修,永断女习,恪守闺范。二十年来,一心念佛。深厌五浊,冀生莲邦。临终子问,尚恐见扰。则不生净土,将何生乎。设使夫人不知一切法空,无柔和忍辱心,及大慈悲心。则于于归之初,当日事妆饰,唯美食美衣是务。岂肯食蔬菜衣布,甘受淡薄,如深山之老头陀乎。若夫施舍落家,行之不悔,犹不为难。聘妇丧明,众劝退婚,坚持不听,更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难,而夫人了不为难者,以知一切法空故。否则人我等相,横于胸中。决不能视人犹己,睹富贵如浮云,安贫守困,以法为乐也。及末后预知时至,子问所见,尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门,随即坐逝。其心中固已将母子恩爱,及世间名誉,摆脱净尽。然此实属顶门一针,除非顽皮,当即知痛。而双手柔软,用表提携贫病之德,以作慈悲忍辱之证。噫,若夫人者,可谓两间之完人矣。当今之世,宜家之教,弛而不张。不有发大慈悲心,以身为法者以镇之,则将伊于胡底。古云,以言教者讼,以身教者从。夫人之于儒于佛,俱堪为法。殆乘愿而特为闺壸母仪,女流师范者乎。余赋性刚直,学识肤浅,以故活埋海岛,期其藏拙免愆。而心三居士,谬以知识见视,致书请教。因不避忌讳,痛下针锥。亿其必定绝交,岂知反为佩服。知其家庭,必有善教。乃以其母之懿德贞心,未能表彰为憾。遂详昼其心行修持,祈余叙述,故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者,知所取法。各各善教其女,以期异日相夫教子。便有天姿者,皆为善身觉世之贤士。无天姿者,亦为循规蹈矩之良民。则庶几乎天下太平,人民安乐矣。曷胜祷祝。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师