《印光大师文钞》第四卷


马母姚夫人往生事实发隐

世闲眷属,各有因缘,菩萨乘愿,众生随业,善恶各以类聚,种性了无或爽,孝经所谓欲如其父亲其子,易传所谓方以类聚,物以群分也。以故西天维摩诘,此土传大士,庞居士,全家皆悉彻悟自性,亲证无生,去来自在,得大解脱也。近来各界名人,眼界大开,悉皆尊崇佛法,密事修持。安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经,兼持佛号,以期圆离四相,彻证一心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君干。颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念金刚经。彼一闻经声,身心安乐,及至经歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于金刚经所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言家中褊隘,欲往医院将养。以通白与其婿方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之。屋安置之令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉,此与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛,闻通白说此因缘,全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和乐,吁天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙庭之妻,平日以净业互相勉勖,故常侍相为辅助也。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经,孝达诵至佛土种种庄严处,曰如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额闲朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心清净之所表现耳。夫欲学佛法,先须力敦伦常,恪尽己分,观夫人之孝事父母舅姑,以及相夫教子等,即观经所谓孝养父母。行世仁慈也。而其深厌无常,专修净业,又与同志互相勉勖,乃所谓至诚心,深心,回向发愿心,与发菩提心,劝进行者之义,皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因,决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分,以敦孝慈,妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议,由自己心地不正,与三世诸佛净业正因相反,断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者,尚鉴之哉。

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法,唯信愿念佛求生西方,最为第一。利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。了义居士,既闻净土法门,功勋殊胜,虽博地凡夫。具足惑业,但能生信发愿,持佛名号,如子忆母,心心相续,决定仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。由兹发大菩提心,修最殊胜行,又欲法界有情,等蒙利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。然人同此心,心同此理,既经发挥其奥,谁不愿得其益,由是善信预会,多至数百,悉具信愿,笃修净业。居士喜不自胜,即将自己素所住之舍宅,和盘托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业,同于现生,往生西方,及一切远近善信,见者闻者,同皆发起,以致遍周寰宇。永久勿替也。与求世闲名誉,及人天福报者,固已天渊悬殊焉。同社诸人,感此盛情,窃恐不立证据,后或湮没,致居士一番利人之心,或成断灭,因为报县立案,勒碑林中,非徒扬居士之盛德,实欲发见闻之热心。又以不慧,久修此宗,故特致书,命为序引,以冀阅者,闻风兴起,展转传扬,竖尽未来,横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性,皆当作佛之言,悉皆诣实。不致犹有遗撼矣。不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契机,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。便众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩规,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,校彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,舍此别修诸余法门也。普愿见闻,悉皆谛信。

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

人在天地之闲,藐乎小尔,何以与天地并称,谓之为三才。以人同此心,心同此理,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。由其具赞天地之化育,振乾坤之纲维之功能德用,故得此嘉名。彼不自振拔,甘为下愚,生为行肉走尸,死与草木同腐,并生有害于社会国家,死受苦于三途恶道者,乃不慎所习而致,非本具之天真佛性有异也。故孔子曰,性相近也,习相远也。夫所谓赞天地之化育,振乾坤之纲维者,非专指有位者而言,虽匹夫匹妇,各能优为。果能诚意正心,自修其身,以明其明德,其诚中达外,必致家人与邻里乡党亲戚朋友,群相观感,而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士,则一乡淳谨而靖谧,如汉陈寔婉训梁上君子,其乡之盗贼绝迹,鲁义姑欲存其兄之嗣,齐国之敌兵立退,此殆匹夫匹妇赞化育,振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身,达则兼善天下,盖指其多分而言焉。当今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁义于不顾,几于无可救药。然天下不治,匹夫有责,倘人各兴起,负此责任,各各守分安命,知因识果。孝亲敬兄,敦笃宗族,严教子女,俾成良善,十数年闲,世皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚何天灾人祸之有。是知阐明因果,善教儿女,为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇,人皆知其有盛德热心,能以至诚无私心,孝亲敬兄,抚育诸侄,周给贫穷,振兴学校,深信佛法,及与因果,济度幽魂,救护生命,为一乡之标榜,作同人之模范,致使子女媳孙,同皆贤孝,家道兴隆,麟趾呈祥。而不知此德此心,固从无量劫来,禀佛诸恶莫作,众善奉行,一视同仁,自利利他之教之所习,兼资受生以来,得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬,同人欲为祝其期颐,敬录其实行,用佐寿筵,又祈不慧,随喜赞助。窃思先生夫人之德,序文具标,若徒作华丽之文,以为让颂,不但非我所能,亦非我所宜,故推本而发其隐义以言之。须知吾人之寿,原自无始无终,由其真如妙性,为烦恼惑业所蔽,故致随业升沉于六道轮回中,其寿便局促短小,不堪言状。如来愍之,为说断慈证真之法,令其返本还元,超凡入圣,从中下手易而成功高者,唯信愿念佛求生西方为第一。其子愫楹,建安养堂,为二亲修净之所,实得祝寿之大体。待百年后,往生西方,证无量寿,方为孝子尊亲之究竟实义,方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。(愫楹,号佩净


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师