《印光大师文钞》第四卷


上海佛学编辑社缘起

心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,即得现前。由是随机说法,令得度脱。但由机器差别,故致法无定相。或渐成顿,或权或实,或显或密,或性或相。必期于彻悟此在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变之妙真如性,悉得彻证而后已。以此心性,体虽不变,用常随缘。随迷染缘,由厚薄不同,而成六凡法界。随悟净缘,因浅深各异,而成四圣法界。既知体常不变,由迷逆悟顺,相用天殊。其谁不欲舍迷染缘,随悟净缘。复还本有之天真,圆成无上之觉道乎。十法界,一一不出因果之外,欲离苦得乐,超凡入圣者,固宜慎所择也。又虑众生业重障深,纵种善根,得生人天。既未断惑,必致造业。一堕恶道,苦无了期。于是以大悲心,特开净土法门。俾具缚凡夫,于现生中,即得出此娑婆,生彼极乐。与住行向地,及等觉菩萨,如观音势至,文殊普贤等,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫道果耳。噫,世尊之恩,可谓极矣。虽天地覆载,亦难喻其少分焉。迨至众生机尽,如来应息。而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来。但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽,日本,缅甸,安南,西藏,蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台,贤首,慈恩,以宏教。临济,曹洞,沩仰,云门,法眼,以宏宗。南山,则严净毗尼。莲宗,则修专净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品。证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本,明心见性之法。又复一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。令其谛了十法界因果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻。高人口希,庸人日多。国家不暇提倡,僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩欧故套,遂致一败涂地。至清末之时,大开学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉。及至民国启运,法制维新。奉教自由,载于宪法。十余年来,风气大开。举凡政军学商名界伟人,多皆研究佛法,吃素念佛。顾联承,赵云韶等诸居士,欲令同人,悉沾法利。拟于上海北京路长康里,设一佛学编辑社。凡属发明心性之论,彰显因果之说。戒杀放生之利益,念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释,高人懿士之修持。取便编辑,月出一册,以饷当世。庶不知佛法者,因兹而知。稍知佛法者,展转入胜。果能依佛言教,诸恶莫作,众善奉行。主敬存诚,洗心涤虑。不但天灾人祸,从兹消灭。俗美风淳,永享太平。将见彻悟唯心,亲见佛性。离三界之苦因苦果,证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。

常斋会题词并缘起

众生心性,与佛同俦,由善恶业,报分人畜。人有智识,畜无技术,恃强陵弱,遂杀而食。成家之子,不借重债,况杀彼身,但图口快。怨恨固结,历劫互偿,试一思及,中心痛伤。爰集同人,共立此会,凡百应酬,概用素菜。特立规约,并述缘起,普愿见闻,各笃胞与。原夫水陆空行一切众生,无一不知疼痛苦乐,无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母兄弟姊妹妻子朋友亲戚。又复无一不能于未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但以宿世恶业,堕于异类。固宜深生怜悯以护持之,令彼各得其所。何可以强陵弱,或以智取,或以钱取,俾彼一切,悉充口腹。彼等力虽不敌,心固衔结。故致生生世世,展转互杀。为一时之口腹,杀身命于多劫。校比自杀,酷烈万倍。何苦为此招殃祸事,一何愚迷至于此极。在昔鲁国有二勇士,彼此互闻而未相见。一旦相遇,沽酒共饮。一日,无肉不能成欢,当去买肉。一日,尔我肉也,何须更求。其人以为所见甚高,遂袒衣相割,彼此互食。又复割彼之肉,转以奉彼。意气扬扬,以为吾人之交,情意真挚。相割相食,遂至于死。凡见闻者,皆叹其愚。世人因食肉故,造诸杀业。遂至累劫,展转互杀。校彼勇士,更为酷烈。由无慧目,不知后报。反为得意,用自矜夸。斥素食者,以为迷信,及以薄福。世俗相袭,恬不知非。以故如来于梵网,楞严,楞伽,等诸大乘经,极陈杀生食肉之祸,可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。况复水火疾疫风吹地震旱潦等灾,不时见告。总因杀业以为缘起,致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸,相继而兴。如立镜前,不能逃影。同人忧之,欲令世人,同持杀戒,各秉蔬食。无论祝寿祈福冠婚丧祭宴宾会友等事,俱用素筵。一以全吾恻隐之心。一以冀吾所尊奉之神祇,并吾之祖宗父母朋友亲戚,止息杀业,增长善根,非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法,达之乡国,及与天下。将见俗美风淳,民康物阜。共乐大同之化,永息争竞之风,则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与天地并立为三,称为三才。与干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之义,不至徒有空言,毫无实义矣。

乐清柳市募建净土堂缘起

三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。众生愚痴,常住其中。纵受极苦,不求出离。虽有本具佛性,由其迷背,反作起惑造业之本。以致经尘点劫,莫由解脱,可不哀哉。况今世道人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古未闻。加以新学潮流,拨无因果。圣贤道义,斥为迂腐。任己臆见,而为提倡。盲引盲众,相牵入火。致令天灾人祸,相继降作。蚩蚩蒸民,诚堪怜悯。于是有心世道者,奋发大志,欲为救援。以为此等业果,皆由唯知自私自利,不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭,有何灵魂,随罪福因缘,受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭,何不任意所为,以期身心快乐乎。由是逆天悖理,损人利己。以及杀害生命,取悦口腹之事,炽然竞作,无所顾忌。使知三世因果,当即恐其受报,而不敢稍萌此念,况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果,生死轮回之事理,乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运,舍此末由。以故各处诸大心缁素,悉皆汲汲然提倡佛学,以冀天下太平,人民安乐也。乐清胡天仆居士,于虹桥建一净土堂。于八月十五日开讲,万众欢欣,叹所未有。柳市诸善士景仰不已,拟在当市亦建一所,以期普沾法润。除首人任捐外,拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法,乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权。而念佛一行,实十方三世诸佛,普令众生,现生出苦之达道。舍此则邪见无由灭,实益无由得也。契理契机,利益难思。恳祈有力大人,各各赞襄,俾佛堂成而讲会长开,人心转而劫运顿息。庶胜残去杀,一视同仁之象,复见于今。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,非笔舌所能形容也已,


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师