《印光大师文钞》第四卷


王母杨太夫人懿行颂(云南王九龄之母,性情静定不执著,一居士云,夫人前生,殆参禅悟而未证者

众生心性,与佛同俦,迷悟向背,各有其由。懿哉王母,宿根甚深,孝友慈善,厚德法坤。其貌如山,其性若石,决疑断计,人莫测识。虽未读书,心与道契,偶形言说,咸属要义。苦乐好恶,险夷顺逆,平等一视,镇静之力。察果验因,宿事禅门,悟而未证,此语颇真。大众受苦,我岂独乐,升沈任缘,的是禅著。(九龄劝母念佛求生西方,母云,大众受苦,我岂独乐,我但升沈任缘而已)唯知自力,不知佛力,致于净土,殊失钜益。子既深信,代亲修持,当承佛慈,托质莲池。一登净域,彻证唯心,庶可乘愿,普度群伦。

龚圆常夫人写经瑞应颂

蒯若木居士夫人龚圆常,长斋奉佛,修持唯谨。民国五年,特剌臂血,写弥陀,地藏,大悲,往生等经咒,以祈消除宿业,临终往生。至圆满日夜半时,卧而未寝,忽见脚际床外,现一圆光,其大如盘,明逾电光,经一小时多方隐。既见此瑞,益加精进,过数年,念佛而逝。

若木适检所写血经,以为此事可以开发信心,因绘图征文,特寄一分于光,乃为颂曰。卓哉龚夫人,宿植大善根,志欲振坤维,示生在名门。赋性孝友慈,姆训素所娴,事亲奉舅姑,内外无闲言。相夫教子女,一一悉合礼,困亨无戚欣,知命故能尔。及至闻佛法,致力反闻闻,欲证圆常实,书经续圆音。提起无情刀,剌出臂中血,即使凡夫血,全作善逝说。凡圣原不二,经血浑无别,由其契真智,性光遂露泄。性光圆且常,何得小而促,须知具无明,莫能全体觌。仗此修持力,回向生净土,临终蒙佛接,托质宝莲里。见佛证无生,修普贤行愿,智断究竟时,性光方全现。蒯君惜世人,多多未觉悟,藉此瑞应图,引入如来地。

金刚经劝持发隐

十法界凡圣生佛,虽则高下不同,苦乐迥异。而其心之本体,咸皆寂照常恒,不生不灭,灵明精妙,无变无迁。所谓人同此心,心同此理,一切众生,皆有佛性者,此也。须知此心,不涉因果修证凡圣生佛,而因果修证凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以体虽不变,用常随缘,随悟净缘,则成四圣法界,随迷染缘,则成六凡法界。纵悟净至极,圆满菩提,安住寂光,迷染至极,永堕阿鼻,受诸极苦,其根身器界,固已天渊悬殊,而心之本体,悉皆了无增损于其闲也。果知此义,谁肯以可以作佛,具足法乐之心,枉令永作受生死轮回之苦众生耶。金刚经者,一切诸佛,彻证即心自性之妙法,一切众生,究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执著,而不证得,若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。是以此经,屡以住法著相为戒,以住法著相,纵有修习,总不出妄想执著之外,既全体在妄想执著中,又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,而灭度之,而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃,众生心本自具,但以迷真逐妄,遂成烦恼业苦,初非有失。既经指示,则返妄归真,即烦恼业苦,复成无余涅槃,今岂有得。约智名如来智慧,约理名无余涅槃,名虽异而体原一耳。由其心住实相,不住幻相,故内不见我为能度,则无我相,外不见人及众生为所度,则无人及众生相,中不见所得之无余涅槃,则无寿者相。四相既无,三轮体空,故得万行云兴,一法不著,所以不住色声香味触法而行布施等也。布施,为六度万行之首,举其首而例其余,佛语善巧,不须繁词。如是则波腾行海,云布慈天,不矜不伐,行所无事,则上契如来果觉,下契即心自性,故得受持四三二一句者,其功德等彼十方虚空也。世人不知在离相无住处著眼,遂谓此经破相,不知此经,乃示人广行六度万行,上求下化,兴无缘慈运同体悲之无上妙相也。须知佛法真利益,必由不著无住而得,欲不著无住,非竭诚尽敬不可,竭诚尽敬,乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师,欲令受持者咸发欢喜诚敬之心,乃请汪鸿藻居士楷书,刊印流通,并附功德颂于后,以期受持者,悉得前人所得焉。

观世音菩萨三十二应发隐

观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,虽已成等正觉,而复示作菩萨。虽则示作菩萨,而复于十方法界,普现色身,寻声救苦,度脱众生。十法界身,无身不现,令彼一切称名致敬之众生,现在离所受之幻苦,将来得成佛之真乐。于此娑婆世界,因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨,既闻观音得名之因缘,复问游此世界方便说法之事,佛遂略说三十二应身,以明其概。三十二应身者,于十法界之四圣法界中,略举佛,辟支佛,(即缘觉)声闻,等三法界身。(菩萨乃其本位,故不说)于六凡法界中,天则略举梵王,帝释,自在天,大自在天,天大将军毗沙门,等六身而已。人则小王,长者,居士,宰官,婆罗门,比邱,比邱尼,优婆塞。优婆夷,长者,居士,宰官。婆罗门妇女,童男,童女,十五身而已。于八部中,天已前列,此则不计,则有龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽。又有执金刚神。此八种身,修罗一种,系修罗法界,余则或属于天,或属于畜,或属于鬼,六凡法界,唯少地狱一法界耳,但是语略,非菩萨不于此处现身救苦也。须知三十二应,不过略举大概,以例其余,若详说者,数岂有尽。菩萨兴无缘慈,运同体悲,随机应现,神变无方,能以意会,则妙义全彰。若拘拘然执迹而论,则失菩萨不动真际,现诸威仪,了无计虑,无适不当,如一月普印千江,千江悉现全月,一春普育万卉,万卉各具春光之妙矣。然菩萨所现。何不止唯有情身,若夫山河城池,楼蔓屋宇,桥梁道路,树林禾稼,随彼机缘,亦皆示现。怡山所谓疾疫世而现为药草,饥馑时而化作稻粱,足征菩萨慈悲之心矣。广州番禺高塘珠冈寺,宗禅大师,念菩萨恩德,广大周挚,因修一阁,以奉圣像。中供观音本像,两旁供三十二应像。而本愿居士等三十二人,各随己力,出资以助,其功德不可思议。窃念过去劫中,一女人修佛塔,三十二人相助令成,后同生三十三天,倡首者为帝释。辅助者作四方八天之天王。宗禅大师,本愿居士等,不求人天福报,但愿倡者,助者,及现在未来之瞻礼供养者,同得现生慧朗福崇,优入圣贤之域,临终情空业尽,直登极乐之邦,见佛闻法,证无生忍,回入娑婆,度脱众生而已。又祈雨顺风调,民康物阜,兵戈息而天下太平,礼让兴而风俗淳美。爰为发其隐义云。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师