《印光大师文钞》续编卷上


与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书(民国二十三年

焚经一事,虽有功德,吾人不敢提倡。以粗心人多,每每烧于锡箔灰中。锡箔灰,卖于收灰者,将纸灰簸出,而留其锡以卖之,此经灰,不同弃于垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之,而以其灰投之于大江大海中乎。光于初出家时,见放蒙山,烧黄表,内加往生钱者。(印往生咒如钱形,故名往生钱。)点著,随点随著,至手不能执则丢之,每每未烧尽,而每张多有字未烧及。光绪十六年,在北京龙泉寺,晨出寺门,见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆,有往生钱,约二寸厚,只烧一半,光拾而纳之于字篓中。傥被仆人打扫,不同归于垃圾中乎。是知无论何法,皆须细心人做。若大派头人做,则益未得,而祸先得矣。前数年,太平寺,为苏州隐贫会,代售朱书金刚经,真达和尚,闻光说而止,不为售。如有人送朱书金刚经,不必于做佛事烧,恐无有细心人料理,仍蹈前愆。当在家中清净处,具一大锅,或大洋铁盆,下铺箔锭,置经于上,上又加以箔锭,以免飞扬。候其火灭,取其灰,贮于新布袋中。又须内加净沙,或净石,净砖,投于江海深处,庶可无过。若不加沙石于内,则浮而不沈,仍漂之于岸上,终遭秽污。焚经如此用心,必有功德,必无过愆。否则,吾不敢说。彼焚经者,谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好,人不肯烧之于地。北京锡箔恶劣,诸寺皆不知敬惜字,凡人家做佛事,每每文疏均于门前车路上烧,并不用器盛贮。人畜践蹋,其过非小而相习成风,大可痛悼。此事在吾人分上,当以缄默自守。如南方女人拜佛手方,印有佛菩萨名号,上打各寺之印,铺地拜佛,或用垫坐。此种恶风,遍传远近。光绪二十一年,光在阿育王,见一女人,用此布垫坐,因与舍利殿主说。殿主云,此本地风气,意谓光多事。故于普陀志中,说其罪过,不知有人肯留心也否。世间不知有多少不可究诘之事,相习成风,人各以为有理。如吃荤之人,以吃素为不吉祥,于子孙不利。若吃长素,当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话,遍周各处。又凡生产,有念佛人,概不敢近。又有不见死人者,不见新娶之妇者以及破地狱、破血湖、还寿生,此种无道理之事,庸僧为求利而为人作之,无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门,又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年,拟以一千六七百圆,在宝华山做一堂水陆,为光说。光令以此钱打念佛七,彼便舍不得用,用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆,则二人均须八百多圆。可见世间人,多多是好闹热铺排,不是真实求超荐先亡,与普度孤魂也。锡箔亦不可废,亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用,佛菩萨,及往生之人,了无所用。亦当以佛力、法力、心力,变少成多。若人各得一,纵数千万万,也不能遍及,以孤魂、与鬼神,遍满虚空故也。若知变少成多之义,则济孤之心亦尽,而且无暴殄之过。是在人各至诚以将,则心力周遍,冥资亦随之而周遍矣。

介绍用三星素皂书(民国十八年

近世杀劫之惨,千古未闻,推原其故,多由杀生食肉而致。欲挽救者,非从提倡因果报应,令一切人,同发民胞物与之心,同皆戒杀吃素,无以得其效果。于食肉之外,凡能启杀机者,皆当设法改良。即如肥卓一事,由玆杀生者,亦莫计其数。以肥皂用油,方能去其油腻。别种油,无凝结性,纵有能凝结者,皆价值昂贵,以故均以牛油为之。牛为畜之有大功于人者,因兹所杀无算,实为一大憾事。数年前,周文明居士,与普陀一僧,创做素肥皂,光曾为说明所以,用告四众,颇为一切善信所赞许。惜资本无几,不数月即亏折停止。后南洋烛皂厂,带做素者,以成本大而利息薄,亦复停止。前三四年,每有远方佛教徒,致书询问发卖处于光,而欲购用,亦有欲代为出售者。光常将此事系之于心,冀得发心救生弭杀之人,复做素皂,以释我隐忧,则幸何如之。去年十月,上海中国化学工业社总理方液仙,与其母、其妻、同来皈依。光问,做肥皂否。云,做。光嘱令做素者。彼应曰,诺。但云,素皂成本较大,价若定高,人不肯用,以故各皂厂均不肯做。既承师命,当满师愿,然非多方研究不可,明年春夏间,当可出品。至今三月初,彼来见光,云,素皂模与坯,均皆做妥,以厂屋不足用,现为建筑,至四月中,当可出售。光闻之,喜不自胜。孟子所谓,矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。同一求利,而慈忍罪福,大有悬殊。只此一举,不知少杀多少生命,诚所谓艺也而进乎道矣。所愿一切同伦,悉皆用此素皂,则凡一切荤皂厂,咸皆改做素皂,以期人皆惠顾,决不以荤皂成本轻而不肯改良也。光老矣,精神日减,应酬日多,秋后,当灭踪长隐。恐各省之佛教同人,或有不知,故令彼印于仿单,以期咸知云。

致铭光居士书

净土法门,为佛法中最平常,最高深之法门,若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫,未断烦惑,即于现生了生脱死,超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法,乃佛法中之特别法门,彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。聪明人,多以明理悟心为志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷径。念念若能相应,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,校彼明理悟心,未断烦惑,仍复轮回生死,了无出期者,已天地不足以喻其否泰。况既往生已,亲炙弥陀圣众,当即亲证无生法忍,岂止明理悟心而已哉。净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇,能得实益。而通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人,故为稍说其所以耳。既欲皈依,今为取法名为契光。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉,为因地心。若能心心相应,则因该果海,果彻因源。极平常,极玄妙,若能信受,可谓超格大丈夫。光以宿业,生即病目,幸犹见天七十多年。今则目极衰昏,拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺,故特略说特别、通途、二义,庶不至弄巧成拙,求升反坠耳。当常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。其有所未喻者,当常看净土十要,则群疑冰释,一心月朗矣。文钞,语虽拙朴,于禅净之所以然,与日用伦常之互相益,稍有发明,亦可以作自利利他之一助。