《印光大师文钞》续编卷上


与赵奉之居士书(民国二十二年

昨接张文理函,言居士近来念佛颇恳切,以未见不慧为憾。不慧业力凡夫,见之无益。肯依嘉言录修持,则胜似见面多多矣。今为居士寄文钞、十要、圣贤录、各一部。饬终津梁、正信录、各一本。有此诸书,自行化他,足有余裕。六十七岁老人,亦不必又去研究别种经典。但一心念佛,求生西方,自可仗佛慈力,带业往生。其余一切法门,皆仗自力断惑证真,方可了生脱死。念佛法门,但具信愿,即得往生极乐世界。其间难易,奚啻天渊。祈认真修持,又须令眷属同念,按饬终津梁,说临终助念之利益,破坏之祸害,使彼等念熟听熟。待汝临终,则可大家相助,否则,必定大家相破坏矣。光老矣,目力甚衰,又有迫不容缓之三山志。已于月初,拒绝一切,以后切勿来信。文钞,为净土入门之书,十要,为至深至切之典,圣贤录,为古人已得之榜样。有此诸书,又有何欠,而复以一函问法乎。

与陈慧恭居士书(民国二十二年

诚之所至,金石为开。'况三宝之力乎。居士果能详看各书,将来当有成就。否则,便成一无恒之狂人矣。在家人念蒙山,有何不可,此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若做暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥。人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎。此种鬼,乃善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地。若厉鬼发现,则有大不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复为厉。是以凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事,所有之鬼,通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么。汝妻发心皈依,今为取法名为慧雅。雅者,正也。能一心念佛,不生来生人天福报之妄想,方为依佛智慧之正慧,故曰慧雅。三女逢春,法名宗贞。宗,主也。贞,正也。春为一岁之首,贞为乾德之终。乾卦云,干,元、亨、利、贞,孔子释之曰,贞者,事之干也。此贞字,义理深广,非止以女守身为贞也。凡一切人,所作所为,得其大体,皆名为贞。逢春果能恪守本分,以行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德,将来相夫教子,俾夫与子女,皆为贤善,方为宗贞之实义。方与岁首之春,乾德之贞相合。便是女流师范,闺阃母仪,其为荣也,何能踰焉。祈慧察,与彼说之

复张纯一居士书

令友陈敦复夫妇,敦行孝友,复能笃信佛法,精修净业,洵为今时不多见之人。今欲皈依,并受五戒,必要认清净土法门宗旨,庶可现生了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,以信愿念佛求士西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心。则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰,念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害,再息心看净土各经书,方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。今为敦复,取法名为慧复。谓以佛智慧所说之净土法门,自行化他,各各皆得复本心源也。为其妻郑含章,取法名为慧章。谓依佛所说之净土法门,自行,复以教诲儿女,以及一切坤伦,俾二妃、三太、韦提希之道,大明于今,故名慧章。吾常曰,治国平天下之权,女人家操得一大半。盖以母贤,则儿女皆贤。在胎则禀母之气,幼时则观母之行闻母之言,已熏陶于读书之前。及其读书,则一一措之躬行,而为贤人善人故也。又曰,教子为治天下之本,而教女为尤要。以无贤女,则无贤妻贤母,因之亦无贤人矣。今不于净土法门指示,而泛言于此者,以期人人各知务本也。此本既立,一切世出世间道理,均得恢复章显矣。今为彼寄净土经书二包,息心读之,其修法利益,固不在光之多说也。五戒,无论受与不受,皆当严持。以前之杀、盗、淫、妄、四条,名为性戒,即不闻戒名之人,犯之亦有罪过。而受戒者犯之,则成两重,于本罪外,又加一犯戒罪过。故曰,一切人皆须严持。饮酒,名遮戒,未受戒,饮无罪。受戒后饮,只一犯戒罪耳。祈慧察,并令彼夫妻阅之。

复营口徐永业先生书(民国二十四年

阅来书,知先生是大有心人,惜于光序,未能详阅,故于无可疑而生疑。又援普陀为例,亦是不可为例之例。普陀之地,虽非天竺之南海,观音,固是一观音。前人皆取华严善财南参以发挥,光何得立异以为不可乎。若如阁下所说,随在何处有观音庙,凡非其地之事迹,均不可引矣。菩萨住处品,先说四方,次说四维,则西南方,不可以震旦之西南为据。现有菩萨,名曰贤胜,何可以贤胜为普贤乎。不知普贤之德,随处皆可为道场,固不在经有明文与否。若硬讹引,反成诬经。此非启人正信,乃启人邪见,由兹疑经疑圣也。祈息心详阅原序,则群疑自释。若谓不然,则随阁下作何议论,光不过问。光老矣,目力、精神、均已不给,已于去冬十一月,联登新、申、半月刊、各报,拒绝一切信札差事。此后祈勿来信,来决不复,

复郁智朗居士书

语云,富翁不知贫人之苦,壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝,不过为静修耳,不知真是目力、精神、不给耳。只汝之来函,并此回字,乃手、眼、二镜并用,方能看写。雪白纸耀目,一字不能写。念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。须知往生净土,全仗信、愿。有信、愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信、愿、净念、为事。(都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处。切须注意。)或恐志大言大未得实益由不注重信愿不能与佛感应道交,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。所言蕅益警策,当请善书者,写作恭楷大字,张之庭壁,以发起一切人之信心,实为要义。至祈另作警策,文钞中所说,均不足以警策乎。现在时局,危岌之极,当劝家属老幼人等,同念南无阿弥陀佛,并念南无观世音菩萨,以作预防之计。否则,祸来时,避无可避,防无可防,为之奈何。当以此语,与一切有知见之人说之,庶令闻者,种出世之善根。此后切勿来信,凡题跋校勘,概不能应酬。