《印光大师文钞》三编卷三


沪西念佛社缘起

大觉世尊,调御众生,随机说法。虽大小偏圆不同,权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具。非从外来,不自他得。如取家宝,受用现成。故其证也,乃极易事。无奈众生久居生死,迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘,欲令即复本体,彻现照天照地之光明,固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切,知众生自力亲证之难。纵有修持,以烦惑未断,再一受生,不免复迷。从兹堕落者多,超升者少。于是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。较彼唯仗自力修戒定慧,以迄了生脱死超凡入圣者,其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界咸归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。溯自大教东来,远公首创莲社,当时高僧巨儒之与会者,凡百二十三人。自兹厥后,所有律教禅密,莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇于中外,法利遍及古今。迩来人心不古,弃本逐末。欧风东渐,竞尚维新。废经废伦,废孝免耻,以驯致于提倡杀父杀母等恶行矣。有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。于是各处立净业社,居士林,念佛社,提倡佛法。明三世之因果,示六道之轮回。表佛性之真常,赞净土之超胜。令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德,行格致诚正修齐治平之八事。则必能惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,佛及圣众亲垂接引,令其往生,而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。沪渎为古来佛教盛兴之地。今又为通商巨埠。于民国十年间,已由王一亭等诸居士,创立佛教净业社,佛教居士林,订立规章,克实修持。而沪西一隅,尚付缺如,爰由乔恂如,金善生等诸居士,在曹行镇殿子庙,创立念佛社。每月朔日,率诸同志,虔持圣号,回向西方。兼为演说修持利益。恐见闻及入社之人不知所以,乃祈光作缘起,因为述其大意。须知以上所行,乃即念佛而护国,即潜修而辅世。彼拘墟者,由无智眼,遂谓佛教灭伦理,无益人国。是何异生盲承天日覆照之恩,得以为人,以不见故,谓之为无。岂不大可哀哉。(民国廿五年丙子孟冬)

淮安观音庵普济莲社缘起

大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也 。(全同乐清佛教净业社缘起) 淮安在昔,亦为佛法盛兴之地。后遂寂然无闻。近来世风日下,有心人群起而挽救之。于是于城中观音庵,立一普济莲社。以期人各敦行伦常正理,修持净土法门。住持无为,亦具普济深心。缁素一心,同宏佛化。有杨佩文者,平生业儒,不知佛为何如人。因其孙未周岁而殇,颇痛惜。某居士劝令入社念佛。并令阅净土典章,彼遂精进常念。未三月,佛前灯华,结一莲华。中有舍利,大如粟米,色如翡翠。此殆彼之精诚所感,致佛为现此瑞,以坚诸人之信心。愿观此文者,同生正信,同务真修。则现在消除业障,增长福慧,优入圣贤之域。临终蒙佛慈悲,亲垂接引,高登极乐之邦。唯愿同人,咸各勉旃。(民国廿二年癸酉冬至日)

靖江佛教居士林缘起

如来圣教,法门无量。随依一法,以大菩提心修之,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,不无难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者。无如信愿念佛,求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,捨此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益。即士农工商,欲发展其事业。老幼男女,欲消灭其疾苦者。无不随感而应,遂心满愿。今则人心陷溺,世乱已极。废经废伦,废孝免耻,实行兽化。种种邪说暴行,极力提倡。若不挽救,则人道或几乎熄。于是各处有心之士,群起而提倡佛法。明三世之因果,显六道之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之严净。以期斯世之人,克己复礼,生入圣贤之域。了生脱死,没归极乐之邦。靖江殷德增,朱慧超,黄慧真等诸居士,暨邑中士绅,于县城立一佛教居士林。每月朔望,及佛菩萨诞期,集众念佛。午后念佛毕,请通文理缁素,演说居尘学道,在野护国,敦伦尽分,闲邪存诚之道。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普令同伦超出苦海之法。俾一切人,知人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之所以然。实行孝弟忠信礼义廉耻之八德,力究格致诚正修齐治平之八事。则于一切时,一切处,皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民,不现形而移风易俗之大方便法门。林友咸以林既成立,当以大义普示来哲。庶若见若闻,咸发信心,共弘斯道。自可天下太平,人民安乐矣。函祈不慧作序,乃书此以塞其责云。(民国二十八年己卯季秋)

皋东佛学莲社缘起

净土法门,其大无外。为佛法之归宿,亦世法之源本。约俗谛论,举凡孝悌忠信礼义廉耻之八德,格致诚正修齐治平之八事,离此则不能究竟圆满。约真谛论,举凡断惑证真,超凡入圣之妙道,一尘不立万德圆具之真心,离此则不能直下亲得。况乎时值末法,人根陋劣。世道沦溺,大破纲纪。废经废伦,将成禽兽之区域。杀父杀母,共逞枭獍之行为。若不以三世因果,六道轮回之事理。与信愿念佛,求生西方之法门,为之挽救。则人道几乎息矣。于是有心世道者,群起而维持之。如皋东双墩诸善士,立一佛学莲社,于已废之火星殿。提倡敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之世间法,以深立希圣希贤之基址。及真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之出世间法,以冀获了生死之实证。使世人同知本具佛性,同敦罔念作狂。共喻出苦要道,共思克念作圣。孝弟之道,修于家庭。念佛之道,盈于道路。士农工商,均不废其本业,而人心渐变作佛心。老幼男女,亦各尽其天职,而乱世何难成治世。根本培植既深,枝末畅茂自著。君子务本,本立而道生。欲家声丕振,子孙贤善,国运昌隆,人材蔚起者,宜于此各尽其心焉。其研究修持各方法,自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已。

南通余东袁家庙佛教净业社缘起

佛法者,长夜之慧日,饥世之稻粮,险道之导师,苦海之慈航。近世人心陷溺,竞兴异计。凡古圣人所立纲常伦理,各欲推翻,竟成一无法无天之世道。大张旗帜,实行兽化。以其邪说灌输于无知无识者之耳,肆意妄为,无所拘忌。而不知其自绝于人类,以永劫常堕恶道也。人情如此,若不设法挽救,则此后之现象,何可设想。故有智之士,群起而提倡佛学。以期人人知三世因果,六道轮回之事理。而勉力为善,不敢作恶,生为圣贤之徒。又令修信愿念佛,求生西方法门。则仗佛慈力,出此浊恶,得预莲池海会。故余东盛忠甫,江景春等诸善士,与本庙住持慈辉大师,组织余东净业社,以为提倡。俾一切人咸知佛法,不徒阐明惟心自性之妙理,因果轮回之深义。即纲常伦理,较儒教尚为亲切。故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,各各令其尽自己之天职。又辅之以因果报应,生死轮回之说。则纵极顽劣,亦当稍戢狂心,遵行正道。以冀不招恶果,得受善报。况其断惑证真之法乎。须知佛法法门无量,修之及极,皆可以了生脱死。而于现生决定可以了生死者,唯有净土一门。其余则多生多劫,尚未可决定即了也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。以故九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普度群生。若非宿种善根,何能得闻此法。闻而不修,与修而不力,则可痛惜哉。既修持矣,又当力敦伦常,恪尽己分。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,恤贫济困。躬行实践,以身率物。存好心,说好话,行好事。则生有令名,没登佛国。渐次进修,以至成佛。方可不负自己即心本具之佛性,如来说法度生之婆心。果能人人如是,则何有尔诈我虞,相争相戕恶风。行看礼让兴行,干戈寝息。人祸既无,天眷常临。则世返唐虞,人乐太平矣。纵世人不能尽如是行,而一人行之,其即可亲得其益。而由一传百,至千至万,至无量无边,亦唯在人之提倡劝励之勤怠何如耳。世道坏时,由一二人而发起,以至坏得不可救药。今欲令好,岂可不知此意,而推置度外乎。故曰因地而倒,因地而起。离地求起,决无是理。愿入会诸人,与见闻者,同知此义,则何幸如之。至于净土法门之修持法则,自有净宗各经论著述在。此中固莫由详说,特为标其纲要而已。