《唯识与中观》第25章


原文:

“又为开示谬执我法迷唯识者。令达二空。于唯识理如实知故。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解故作斯论。若唯有识。云何世间及诸圣教。说有我法。颂曰
由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
谓异熟思量 及了别境识
论曰。世间圣教说有我法。但由假立非实有性。我谓主宰。法谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相。谓有情命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处界等。”

“你认为”就是所知障,障碍了大彻大悟、证得大菩提,所以有“断碍”,妨碍了解脱的。这个是什么呢?——所知障。所知越多,解脱越难,因此不能得大菩提。那我们现在他是为了讲唯识道理,就是使我们也能够解脱所知障,证得大菩提、大彻大悟。这是一段。

“又”,在另一个观念、说法,另一个道理;“又为开示谬执我法,迷唯识者,令达二空。于唯识理,如实知故。”正反的,正好相反的观念。他说老实讲,为什么着这个《成唯识论》?我们刚才首先讲要求得二空。有些人,专门走法相宗开始,唯识、法相本来是一个、一宗的东西。法相就是先由现象入手研究而打到本体,所以入于法相。那么研究“有”这一方面入手,再追求形而上。譬如我们修密宗,一定非要着相不可,先求着相。但是着相的最后,你说你念一个咒子会观想成就了,你坐在这里打坐你观想自己是白衣观音,你要坐在这里,别人一看,这里没有你——有一个白衣观音坐在这里,这个时候你观想成就了。那么到家没有?一半路程,那还是一半哪!差得远!然后观想成就连带你自己都空掉了,才走到另外一半,还不过证到人空。所以你们不要弄几句咒子一念、观想,就是密宗了,没有什么密啊!密宗一点都不密。倒是显教,你看,明白跟我们讲,懂不进去,这个才是秘密。

但是这种学密、学一切的人都是走有法来的,都着在法相。一着法相,讲了一个唯识啊,就认为唯识是有,所以他说他为什么着《唯识论》?所知障,先要拿出所知障来。因为“开示”——开示是后来我们用成了佛学专门名词,开示:“开”——打开门来,“示”是长辈、老师教育后一辈叫做“示”,示现给你看。千万不要学生跟老师们讲、或者跟父母讲,“我给你说开示”,那就是混蛋的话了。开示者,那是很高,打开门,示现、表现给你看,示给你看。所以我们过去政府里头出布告、公告给老百姓,叫“告示”,就是帝王、政府对老百姓讲。如果老百姓写一个报告给政府,也讲“告示给你听”,呵,那就错了。这是讲到“开示”,有些同学们写日记把开示用错了、倒转来用了,那我看得不是啼笑皆非,那笑啼皆非啊!

此外,因为“开示谬执我法”,认为真正有一个道;“迷唯识者”,不晓得这个“我”是假的,我们现在心体毕竟没有一个“我”。他们不懂唯识,因此要造这个《成唯识论》,“令达”,使他达到“二空”,达到人空、法空。“于唯识理,如实知故”,什么叫唯识?唯识并不是有个东西耶!你以世间法的观念,好像有一个识、有一个心啊,错误了!那不叫做“如实知”,不切实际;要达到实际的境界。第二个理由,所以要着这一本书。古人的经典、经论,你多去读佛教的论,你看古人着书之慎重!不轻易下一个笔、不轻易动一个字。

“复有迷谬唯识理者,或执外境,如识非无;或执内识,如境非有;或执诸识,用别体同;或执离心,无别心所。”他说另外一个原因呢,为什么他要造这个《成唯识论》?为了开示教导一般学佛的人,迷掉了,错误的见解,认为唯心、唯识,抓到一个心、抓到一个识。这个里头又分好多错误的见解。有一派学佛的人的见解,执着了外境,“如识非无”,承认物理世界是存在的;小乘派、小乘罗汉们,认为外境同自己内心那个心念、心意识一样,都是有,不是空的。譬如我们打坐起来,你念头完全空了,你空了归空了,外面境界一点都没有空啊!山还是山,水还是水;这个宇宙的时间还是时间,空间还是空间。因此那些得到空的果位的人、这个小乘学派的人,有一个理论的基础,认为物理世界这个物同心两个对立的,物理世界他是认为恒存在的,它是另外一个范围;那么我们内识呢,我们打坐起来得到、证到那个空的境界,为什么能够空呢?因为我们心识空掉,还是我的心识变出来一个空的境界,这个空就是有。所以心识也是有,外境界也是有。你们学哲学的注意呦!这就是看这个世界二重世界,甚至于多重世界;也等于同柏拉图的西洋哲学家分二元世界——物质世界、精神世界。

小乘的成道的人,也有神通,也可以得定,但是那些人他在哲学的范围也是二元论者,他的所知障还是落在二元论当中。你注意啊,就是说“执外境如识非无”,不是没有了,是存在的。这一派的错误在现在很多,因此他要著作。譬如我们修道的人,中国修道、印度修瑜伽乃至我们人信宗教,“我全心全意交给神、交给上帝!”你的基本的哲学呢有一个全心、有一个全意,也认为超越于这个世界有一个上帝、有一个天堂。你达到这个境界呢,还是你的见解上没有得解脱,还是认为外境如我内在的心是一样,“非无”,是有的哦!对不对?不然你何必那么祈祷求到天堂呢?乃至我们中国修道的道家也是如此哦!打坐我想另外求到一个世界,虚无飘渺啊,“山在虚无飘渺中”,“散而为气、聚而成形”——神仙的境界。对不对?炼精化气,炼气化神,炼神还虚,乃至于说修到最后“散而为气、聚而成形”。很严重哦!那么你这一个道是如此的话,这个道,你注意这句话,“外境如识非无”,还是有;不过是从这个世界上的有,跳到另外一个有里头去,你把那一个“有”叫做自己是升华也好、不升华也好,那是你的认定,就是你的所知。

他说今天我为什么要著作《成唯识论》呢?就是这一种错误的观念。这是一派理论。

还有呢,有一派学佛的见解:“或执内识如境非有”,一切空啊——物质也没有,人死如灯灭;一个东西用过了就没有了,物质是空的,外界一切境是空的。譬如我们现在就是境界嘛,大家坐在十一楼,挤挤一堂——不是三点水那个“济”啊!是人挤过来、挤过去那个“挤”——挤挤一堂,这个是境界嘛!十点钟以后,这个境界没有了,这个境界空了嘛——非有。所以这一派认为内识、我们的思想观念同外境界一样,用过了就空,这个空了以后再没有重来的,“江水东流去不回”,永远不回来了,青春一去就再不回来!所以很生悲哀,觉得人生是没有意义、没有价值。这个是一派,这一派落在偏空之果。

所以有西洋哲学的人,同学佛的有同样,一了解到人生,最后他宁肯跳楼自杀,(认为)迟死早死差不多,死了就没有了,所以“死了、死了,一死百了”,也有人那么讲。这也是错误的见解!万一死了不了的时候,你说我还想回去,那多麻烦呢?!太冒险了!你怎么晓得死了就了?所以有一派人是认为“内识如(外)境非有”,这是落在偏空。认为我得道了就好了,我们学佛里头很多人:“哎呀,我假使得了道了,来生再也不来了!”不来你到哪里去啊?“跳出三界外”,我常常问:跳到哪里去?佛没有说有一个第四界可跳啊!怎么样跳出三界外?慢慢跳啊!跳了半天不要吃了迷幻药一样还在三界以内!他说这是一派的错误。

“或执诸识,用别体同。”还有些再更进一步了,学过佛的,研究过佛经理论,认为心意识的变化,譬如第六意识、第七识、第八识、眼睛、耳朵这些作用,一切的识作用起来有差别,本体功能是一个,这同西方哲学思想也是有相关了,所谓一元论者:万象有差别,体是一个。这个里头也有问题:这个体是什么之体?所以也是一种错误的见解,不过这个见解错误就高得很了,自己都检查不出来的。

或者有些人、就是学佛的人最多了,“执离心无别心所”,一切唯心啊!心是什么他也搞不清楚。离开心以外,另外没有个心所起的法。所以一切唯心是心的能哦!心所起的不能说没有哦!譬如我们现在使用电灯,科学家发明了电的作用,爱因斯坦发明了相对论,导引了人类进到太空的时代,那么这些科学家是心所、心的能所起的思想变成知识、变成学问,而研究出来这个宇宙的变化,但是它对于这个世界、对于宇宙的确起了作用。心所起的功能还是威力很大。所以你们要注意哦!我常告诉大家年轻人说:诸佛菩萨智慧神通不可思议,一切众生业力妄想也不可思议;众生的业力妄想转过来就是智慧神通了。所以上帝跟魔鬼并存,它两个相等的;所以白天跟黑夜两个力量都是相等的,黑暗跟光明两个相等的。所以你要晓得心所的功能,我们只讲妄念空,就是佛家佛法说的一半的话。其实没有妄念还有佛教啊?对不对?你不打妄念,不盖庙子、不化缘,不敲起来木鱼、不敲磬,哪里来个佛教啊?我们坐在这里这些庙子都是妄念所成的啊!对不对?心所的功能你不能忽视它哦!所以如果坚执到离心以外并没有别的心所作用,也是错误的见解;这个错误见解更高了。这一类的错误都是学佛的学得很高的(犯的)错误。

所以他提出来那么多的道理,“为遮此等种种异执,令于唯识深妙理中得如实解,故作斯论。”现在这一本著作为了“遮此”,把它这样遮起来,就是说这个错误的观念把你挡起来,不要再犯这个。就是门口贴了个“谢绝参观,到此止步!”遮住了;“为遮此等”,上面所讲的这些例子,还有些小的错误见解不谈了。所以“种种异执”,奇奇怪怪的那个观念上的执着,引导他们走入正理,使他们在“唯识深妙理中,得如实解”,对于佛法的修证得到如理、确实的见解。“故作斯论”,因此啊,写这本《成唯识论》。等于写一篇论文,你们写博士论文,这个就是很好的博士论文的榜样。我们现在写博士论文啊,论文的前面有个纲要,这个就是纲要、题的纲要:为什么我要写这一个。你们写硕士论文、博士论文,这是最好的啊!如果你们将来写好了,我来一辈子来我就讲你们那一部论啊!好不好?

讲到这里,又提起了一件,“若唯有识,云何世间及诸圣教,说有我法”呢?他说(提出一个问题):三界唯心、万法唯识,如果这个宇宙万有,一切等等,只因为,“唯”,唯独、只有这个,只有什么?心识所变的;“云何”,就是怎么样;“世间”(人世间)以及一切经典的教义上说、经典的文字上记载,硬是有个“我”呢?这个圣教包括很多了,这就是真正的佛法,佛法是不排外的,很恭敬。所以《金刚经》上说:“一切圣贤,皆以无为法而有差别。”不管任何宗教的教主他都得了道的,得的程度有差别而已。换句话说,这个道假设比方我们这里十二层楼,有些教主他上了三层楼、四层楼,到此为止,但是你不能说他没有得道哦!所以“一切圣贤皆以无为法而有差别”,程度的深浅(而已),同样是圣贤。这就是佛法的精神不同。

所以我们真正的佛教徒们,也学其他的宗教徒们那么小气,看到别的宗教好像变成冤家,老实讲不是佛教徒哦!要搞清楚哦!至少我看来,像今天有个朋友问我一样,老师你究竟信哪个教啊?信哪一派啊?我说我什么都不信。他说你信什么呢?我说我就是信我,信我自己;其实我这个就是佛所说的一样:“天上天下,唯我独尊。”不是释迦牟尼佛同我们……不是我讲我这个我,是大家的这个“我”,你找到“我”这个本来面目,这个就是一切宗教。所以有人问我你信哪一教?我说什么教都不信;一定说信哪一教,我信“睡觉”,这一觉最好了!

所以你们啊,真正学佛法,要了解呦!我常常告诉你们,唉呀一身佛气、一脸的佛相、满身的佛态,一来看就是……非这样才叫做学佛?这样不是学佛。“哎,你好吧?”也是学佛啊!很恭敬就好了嘛!非要下跪不可,害得我穿一个长袍也要跪在泥板上;我也爱干净,然后起来,给你们回拜完了,我还要进去拿毛巾来,擦衣服擦了半天。(众笑)好苦!所以我看到人家跟我跪,我气得不得了!何必嘛?一切唯心嘛,三界唯心嘛!心的恭敬,一看这个人很诚恳,这已经够恭敬了嘛。非要人家拜一拜;拜一拜你对我也高不了一点点,你拜一下我的头发转黑一点,那你尽管拜,我愿意坐在那里给你拜!你多拜了,我多跪一下,头发又多白了一点,何苦呢?!形式主义!

真正的佛法这些都没有。你看真正的佛法,一切宗教的外衣都没有,就是真正的佛法。但是他有真的佛。所以他说,你假设说一切唯识,为什么世间及诸圣教说有个“我”呢?一切宗教都认为有个我。你们研究瑜伽(yoga)的,都认为有个我。譬如我们学密,学密最后修成了本尊,你修什么二十一尊度母哪一尊都可以,修成了我就永远存在了——我相未除。是不是佛法呢?这个里头是很大的问题;但是我告诉你,也是真是佛法。所以学密宗的人,不通唯识是不能学的啊!在真正学密宗原则上讲,教理未通你非走入魔外之道(不可)。但是不只密宗,禅宗也一样哦!所以哪一样叫做魔道?哪一家叫做外道?很难讲!真懂了的人,所谓魔道、外道都是真正的佛法了,给他一变就变过来了。我们今天讲到这里,早几分钟。因为下面一讲啊,中间不能结束,又断掉不好。

现在我们《成唯识论》重新开始,现在从次序来,还是第一卷的开始。上次第一卷讲到我们本书第二页,就是说到为什么讲这个佛法里头有唯识的这个说法,是根据佛说三界唯心、万法唯识。那么唯识这个“识”、这一个理由何以建立?第二,为什么要说唯识?

我们都知道佛法到大乘的佛说,就是都是二无我。再说明白一点,就是根据《楞伽经》——所谓唯识宗的大经的一种,这个基本的常识我们都有了。《楞伽经》的系统大概提到五法、三自性、八识、二无我,概括了一切的佛法。所谓二无我,就是人无我、法无我,就是这两个内容。

我们在佛学上一听,如果熟练于佛学的名词,这一个理论、这个名相的系统都很清楚的。但是如果推开古老的佛学研究的方法,走现在的所谓现代化学术的研究,问题就来了。整个的佛法就是说明无我——人无我,这个在现在思想界里头很严重哦!人既然无我,我们这个人所谓都是假人。所谓如何叫做“我”?思想也不能代表我。身体当然不是我,总归要死亡的,总归要变灭去了;那么思想也不是我,等于我们西洋哲学家笛卡尔所讲“我思(因为我有思想)则我存(我就存在)。”换句话说,我没有思想,乃至我不存在这个身体、思想也没有了,我到哪里去了?我就没有了。假定说我没有了,同现在的唯物思想是一样哦!那没有我。既然没有我,何必学佛啊?何必修行成佛?而你说没有我,有个佛,佛是什么成的?佛是不是人成的?是不是众生成的?一切众生本来无我,本来就是空,那么这个空了什么都没有,这个问题非常大!就是同现在整个的思潮、思想、潮流关联非常大。

因此在思想界,乃至宗教、比较宗教里头有个严重的宣传,国内外全世界都是一样:佛教是无我的,佛学的系统是无我,也就是无神论。所谓无神论是好听的,意思是说佛学的思想同唯物思想是一样的,是无神论者;那么,唯物思想是共产主义思想的基本的哲学;所以这个问题非常大!所以我们一般研究佛学者,关起门来自说自话,不晓得世界上的思潮始终认为佛学是无神论。一般对于思想不研究,而觉得这个看起来没有关系,是个大问题!今天的时代领导了这个世界,领导了这个时代,乃至发生战争,就是个思想战争。这个思想战争所以在西方还次要,在东方有些国家,对于佛学佛教简直是可怕!认为它的思想观念同唯物思想走上一路的,是无神论者。再加上西藏的一位所谓佛教的领袖达赖公然在美国写文章,几乎是承认佛学就是无神论,在《华尔街日报》发表的,当然他是***,但是动摇了基本的教义。这个问题,现在我们正谈论这个问题。这一本论、这本经典正是研究这个问题。

那么我们研究了这个问题,才晓得一般小乘的“无我”根本是断见,南传佛法(小乘)根本就是断见。所谓断见,同唯物思想是一样的:死了就完了、空了,空了就完了;空就是没有了。所以佛学这个空啊,他认为就是没有了——南传小乘佛教思想的偏差。而大乘佛学者几乎也走上这个偏差的路子。新潮派的,包括在家出家的,就是说出家的法师们、在家的居士们,佛学路线接近到这么一个邪见去了。所以在整个的世界上,思想界对于佛家的空与无我是非常害怕的,害怕什么呢?这是人类错误的一种学术,所以这个问题非常大!我们一般搞宗教的在家人、出家人,只在宗教的范围这个圈子里搞,不晓得外面这个风雨有多大。在世界的思潮里头风雨有这样大!非常危险的!

同时,我们学佛的也想修持到无我,怎么样才能够无我?现在回转来讲我们教内的修持的人,怎么样才达到无我?譬如大家不管学禅宗、密宗、天台宗、华严宗,不管哪一宗吧,所谓宗,是佛教整个里头的方法的问题,宗派是方法问题、入手的入门的方法问题,所以建立了宗派,同基本佛学没有关系。可是一旦形成宗派以后,一般人拿到鸡毛就当了令箭办了,拿鸡毛当令箭现在年轻人已经听不懂了,就是说拿到草纸、卫生纸当公文用了,就完全搞错了!错得一塌糊涂!

那么因此说佛法修证的,达到如何是空、如何无我,认识不够。所以我们修持起来想证到无我、证到空的境界,几乎是做不到。大家至少有个观念,在教内修持搞教理的人修证,不管哪一宗派修持,很多人很快已经到达无我;因为在教理上、在理论上不清楚,把无我的境界当错了,就是永远在那里转。所以今天我们开始也就是《成唯识论》开始的重点就是这个地方,千万要注意的!刚才由《楞伽经》五法、三自性、八识、二无我,一直到现在我们《成唯识论》的开始。

现在我们先看一下原文,原文上次是讲到提出一个偈子:

由假说我法,有种种相转,
彼依识所变,此能变唯三,
谓异熟思量,及了别境识。

那么先说这个偈子的文字还容易懂,我们比较容易懂。我们研究唯识最大的困难,我们再三强调地说,非常感谢玄奘法师的为众生辛苦取经的翻译。但是由于他这个文字的艰涩,使佛法唯识部分的弘扬受了最大的阻碍,就是文字的艰涩。假使鸠摩罗什法师的翻译不同了,流畅得很,很容易懂。他这个太艰涩了!

可是他这个偈子翻得在文字表面上我们还比较容易懂,“由于假说我法”,一切佛法里头所谓讲“我”都是假说的;换句话说,是个比喻的法门,我是根本不存在的,本来就是无我的。但是“假说我法”,例如说,我们晓得以佛教本身来讲,佛下生的时候一手指天、一手指地,说:“天上天下,唯我独尊。”这个“我”是假说的。他说这个我也不是指现在这个我,这个“我”是假象,方便的一种名言。换句话,这个“我”拿现在西洋哲学的逻辑的观念来讲,这是一个抽象的假设的东西,没有“我”。

而拿教理来讲,一切佛经(我们现在拿的是“论”),经上第一句话一定说:“如是我闻。”佛教本来说无我,为什么有我呢?这个“我”字也是假设的,是当时代表一时一期的、为了表达起见,说了一个“我”。这些我们都很清楚,不要再讨论了。他现在本论的这个偈子,所谓偈子,什么叫偈子呢?在经论里头偈子就是要说明很多的道理的、这个道理的总纲,就是看报纸的大标题、小标题。他说,“由假说我法”,因此有种种相、各种现象表达我在转。在理论方面我们简单明了就可以了解了。

假使再进一步说,人类一切众生的我没有一个真我,所谓真我这个名词抽象假设立的:有种种相的,你说没有真我,可是狗有狗的我,人有人的我,你有你的我,他有他的我,我有我的我。乃至于说佛法里头罗汉、小乘的果位分四种,初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉,各有各的名词,各有各的阶梯;大乘的佛法还有五十几位,简单地讲,菩萨大乘有十位,每一位初地、二地各有各的我,种种相在转。注意这个“转”字啊!这个“转”字玄奘法师也翻得非常好(佛法的**),在转。

他说这一切的我们看到世界上的,我们凡夫普通人一般众生的观念认为有个我、彼(他),就是所谓一切的我相,没有真的自己的我,“唯识”只有识在变,心识在变,“彼依识所变”,这一些我,都由于心识的变化,变出来这个假相、我的一个现象,大家要注意哦!你们作功夫打坐的,更要了解这个道理。一切功夫的境界、修持的过程,乃至你身体上气脉动了,这里气动、那里动了,乃至道家所讲的任督二脉通、奇经八脉通了,密宗所讲的三脉四轮、甚至于说三脉七轮都通了,什么在通?通的结果是什么?“彼依识所变”,还是身识变化的一种现象,不能认为那个就是道。千万要搞清楚!你认为是道,统统是错误的!绝不能证得菩提,绝不能大彻大悟。

那么这三句话所讲的这一切相,都是变相。整个宇宙的万有现象,人、我、身心一切都是身识的一个变相。没有真实,不真实,都是唯识所变的。但是了解了这些都是变相,相是外形,能变的是什么?我们要问你。都是唯识所变。学哲学的人、学逻辑的人一定要追问的,你说这个茶是水变出来的,水跟一种植物的叶子混合起来,一泡,变成了茶,茶是假相。能变的是什么?能变是不是水呢?水也不是,水也是一个变相之一;水与茶分析了,两种都是变相;中间还加上一个热力,把这个水用热能烧开了。那么再进一步说,这个世界上的水由哪里来呢?最初一棵茶又是哪里来呢?茶、水乃至热能都是变相。那个能生长茶叶的、能使宇宙中间有水的、能使水与茶那个热能发生作用的,这个是什么?这个不是相,是能变的根本。

那么,这里第四句说:能变,在唯识的道理,唯识所变。能变、所变有三种,三种什么?“异熟、思量及了别境识”,这三种变出来的。这三种就是唯识上面所讲的转相,心意识转相在变。我们简单地先把这个暂时作一个初步的了解,然后看他本论里头的论辩。所谓论辩不是故意辩,就是带着我们[断录]……解决这些问题,所以要辩别清楚。“论曰”,就是玄奘法师揉合了“三十唯识颂”,再加上采纳了十家的意见综合起来的。

本论现在提出一个问题了,“世间圣教说有我法,但由假立,非实有性。”先到这里为止。

我们注意这个文字,这个世间的圣教流传在人世间,所谓圣教是佛的一切经典,有时候也提到说有我。我们刚才举例子,每一本经的开始:“如是我闻”,提到“我”。尤其佛说《涅槃经》,平常讲无常、苦、空、无我,到了《涅槃经》的时候,说常、乐、我、净这个“我”。那么简单举两个例子,所以佛经上经常也提到,“说有我法”。现在到《成唯识论》的手里,揉合了无着世亲菩萨这个系统,尤其是世亲菩萨《三十颂》,乃至世亲菩萨以后的十家的关于佛法的研究,最有名、最有力量的论辩综合起来一个意见。他说,佛说经典上所讲偶然提到的我,“但由假立,非实有性。”要我们特别注意,这都是在文字言语表达一个东西,这个东西叫它是道也可以、菩提也可以、法性也可以,乃至叫它唯心、唯识,都是代号,都是假立,为了文字言语表达起见建立了这么一个名称。

事实上,整个的佛法就是指示我们,并不是实实在在有一个我。这个我,好像我们现在观念中认为有个我,假设大家现在坐着认为我们本来是无我的,完了!什么希望都没有了,明天都不想活了!我们现在活得很有意思,就因为有我。我有身体、我有房子、我有汽车、我有钞票,我还有儿子孙子、还有媳妇;哦,如果明天快要死了,在医院里还不肯断气,因为我还有许多事情没有办完,所以想多留一下。就有这个我,世间法才有希望。假使无我,完了!什么都不能……修道的人搞了半天,因为我会成道,而且大家认为我会了不得,我成了道以后怎么样、怎么样,要度尽众生,如何的威力,我有神通,我得了道以后……大家在这修道,很多的幻想:我得了道以后,大概出来电灯泡都不要的,头顶上会放光的,足底下会冒烟;瓦斯也不要——都是一批幻想主义。这些幻想的构成都由我而来。乃至其他宗教,我死后要想升天堂,死后要亲近上帝、跟神同在,都因为我而建立。没有我,这个是很严重的问题!可是现在经典上在文字的表面看起来,很容易走入偏差的路线。

你看,“但由假立,非实有性。”基本无我,对不对?佛法本来我们嘴里也讲,学佛是本来学到无我、空,怎么样是真正的无我?必须要彻底地认识。好!现在它的文字,我们同大家共同研究,慢慢照这个方式,你这一本经不要我说,也读懂了。

“我谓主宰,法谓轨持,彼二俱有种种相转。”这又是一节,因为它古书的排列,文章一起排下来,所以我们越看越不懂。这个书如果照现在排列的方法还要帮忙。刚才我们讲到,“论曰:世间圣教说有我法,但由假立,非实有性。”照现在书本的排列方法,这已经归了一段了;哪怕这一行排不完,也到此为止。另外一段下面起来,“我谓主宰,法谓轨持,彼二俱有种种相转。”到这里又是一段了,就容易看懂了。现在诸位在研究的时候赶快要圈点好,将来你们自己再研究,一段一段分清楚了。

上面是问题,下面这是指答案。他说“我谓主宰”,拿现在的学术研究方法,我们不要照古代研究佛教经教的那一套方式,那一套方式非常有科学,时代已经不合时了,听完了不晓得搞些什么,只懂了些名词。现在我们要实际地来。

所以科学的事我们照现在学术研究办法,你看它文字所讲,“我谓主宰”,什么叫“我”?我们人类所谓认为我的话,什么叫做我呢?“谓”,这是讲有一个东西可以做我们的主宰的,这个就是我。譬如我们人活着,我们现在感觉到,大家追问一下自己,普通认为我这个身体坐在这里,就是我。仔细一追问下来晓得身体不是我。所谓我,是里头能够思想、能够作我主宰的。是不是思想呢?还不是思想。就是我们有个个性、有个东西主宰,说你要不要?我不要!想都不要想,那个就是我,一般人认为这个能够主宰的就是我。这个文字就是那么……其实你说他翻得不好?也很清楚。可惜太古老了。“我”,应该照现在的办法加一个小点;“谓主宰”,这是说有一个能作主的。可是拿哲学的问题讨论,这是刚才我们的解释,而对个人生命而讲,作自己的主宰的这个认为是我;我们认为一定有个主宰。这是普遍的认为。

那么进一步其他的宗教呢?认为我、我们大家的我、一切众生的我,这个我是一个东西分化来的,我们现在“我”是每一个人分化到一点点小我,它有个总机关,这个总机关是什么?神我。这个里头有一个大神是我们的总我,我们是那个总我分出来,总公司分出来的小公司,小公司分出来的小店——那个神我的大主宰。这是一切宗教的哲学。你不管基督教、天主教、回教,乃至世界上现在大大小小有三百多种宗教(大教有五位、五个大教,其他小教还多得很),每一种宗教里头都是认为有个主宰的我,不然就不构成宗教了。宗教,所谓宗教家,世界其他的宗教提出来佛教是比较可怕的:无神论、无主宰,这个无主宰就是无神论,就否定了一切了。这是很严重的问题。

现在在这里提到主宰是讲一般人。所谓“我谓(有)主宰”,就是人我,第一个我讲人我。第二个,“法谓轨持”,这两句话玄奘法师翻译得啊,文字非常古老。实际上他两句话,第一句话讲“人无我”,我谓主宰这个我——“人我”;第二个讲“法我”。法,我常常做一个解释:什么叫法?用现在的观念解释:一切事(事情)、一切物(物理世界)、一切理(道理的理)。再拿现在西洋哲学的观念:精神世界、物理世界、精神物理世界中间有一个运动的世界,这三样大原则合拢来,在佛法里头就叫做法。这个东西就是佛法翻译成中文名词“法”字的观念,一切事、一切理、一切物这三样东西。那么西洋哲学柏拉图所讲的世界是二元,精神世界、物理世界,分两重。那么西方哲学有一元论者、二元论者、多元论者,各种哲学问题,也是科学问题哦!现在我们科学也在这里追哦!这个世界究竟是属于物理的、还是精神的?还在追。

那么我们牵扯到这里就是说明佛学里头所讲“法”,这个“法”字,我们一般学佛提到法字,“哎呀,你传我一个法”,就加上许多人为的观念,是错误的!现在我们不用人为错误的观念讲这个法,[断录]……道理。什么叫做法呢?“法谓轨持”。什么叫做“轨”呢?这是古文哦,玄奘法师当时翻译的,千万注意啊:“一切自然的法则、规律。”这个“轨”字,拿现在科学时代哲学、科学的观念,就是规律、法则,宇宙万有不管植物、动物、矿物,这个自然界的一切有它的规律。譬如一颗种子下去,必须要加上肥料、阳光、空气、水,多少时间才能成长,呆定的,有它的规律。譬如我们人要生出来,要母亲的怀孕九个多月、十个月才能够生,自然的规律,几千万年没有变动过。少数的例外,不算数的;大部分如此,一定有它的规律、法则。这个“轨”字是讲这个东西。

“持”,玄奘法师用的文字,由这个自然的规律,维持到永恒的一个规律的在转动。譬如这个太阳跟月亮、地球,我们简单地讲这三个东西、星球在这个宇宙之间。像我们站在地球上,一定看到太阳每天早上东边出来,晚上西边下去;月亮是一定的规律,地球是一定的转动。因为它有一定的规律、一定的转动,所以保持了这一个固有的状态,这个状态实际上都在变。但是我们因为不懂那个能变所变的,所以不知道它在变。所谓“法我”,注意这两句话,玄奘法师翻译的文字,“我”就是人我为主宰;“法”谓轨持。就是法我啊,这个是指的一切事物都有它的法则,都有它的规律,所以保持这个世界有一个永恒存在一个假象的状态。这一下我们对这个文字了解了吧?千万注意哦,先要盯住这个书上了。“法谓轨持”。

“彼二”,人我同法我,这个我是假象哦!我们生命存在这个我、同宇宙间一切有规律的这个大我,“彼二”这两种,“俱有”它们统统有它的种种不同的现象,使这个宇宙的生命永远地轮转不停。这个轮转中间,这个转字,所以叫大家注意这个“转”字,那么产生了世界上的哲学。譬如我们中国的哲学,道家的、《易经》的、老子所认为,这个宇宙是生生不已,生生不已拿唯识道理讲是个转相而已。换句话,这个宇宙也可以讲成死死不已啊!每天都有死亡的,天天都有太阳下去了;生生不已是站在早晨这一头看的,每天太阳都出来的,永远有个明天。如果世界上所有的宗教都不站在早晨这里看,站在傍晚看,都劝人这个世界是悲观的、可惜的、是怜悯的,因为每天看到太阳都落下去了。一个是站在春天看,一个是站在秋天看。一个是站在殡仪馆看人的,每天都是死人抬出来,只有掉眼泪**;一个是站在妇产科门口看,看到一下有个小孩抱出来,生生不已。其实两边都不是,这两边都是它的转相而已!这个特别注意!

这是答问这个问题的第一段。你看玄奘法师翻译,如果我们……所以你看,世界上研究唯识学的,不管在家的、出家的,文字都不大通的,使人越看越糊涂。比较有几个人通,明朝的憨山大师,明朝有几个大法师、大和尚研究唯识,文字很轻通,但是一般唯识学家对于轻通的唯识学的文字一概不承认;越是不懂的文字他承认:这个是正统唯识学。这是很怪的!比如《宗镜录》上永明寿禅师研究唯识这一部分文字非常好、轻通,可是正是唯识学家不承认永明寿禅师的《宗镜录》唯识学,认为是不通的、不懂唯识,有这样严重!明朝这几位大师着的唯识他们认为那是不能看的,那等于不懂。实际上大家都被文字困住了。玄奘法师天地良心,这一个唯识的文字翻得啊,我是始终认为不太高明;可是他高明不高明?高明极了!绝对逻辑。因为逻辑啊,中国人的头脑对于科学哲学逻辑不大喜欢的,不接受的;喜欢文学、喜欢艺术的,所以看起来还不懂嘛,头大了!可是他翻译得很忠实,尤其用中文这种翻译。所以刚才我告诉大家注意,第一个四句话,是问题提出来,后面四句话是答复问题。现在开始由这个答复问题说明这个问题。我们如果要把《成唯识论》改编啊,用现在话,只要加这么两个字,大家看起来就懂了,现在开始说明。

怎么样说呢?“我种种相,谓有情、命者,等;预流一来,等。”

这是一段,讲我相的。照现在排列又是一段了,不要再排下去了,又另起一段:

“法种种相,谓实德、业等;蕴、处、界等;转,谓随缘施设有异。”

好了,我们把它文字念完了,读了以后懂不懂啊?呵,好像念咒子一样:菩提菩提波罗波罗……,不晓得搞些什么!所以佛法被一种最高的文字障碍了,反使佛法不能流通。可是你们年轻人不要冒昧啊,“我把它翻译成白话。”翻不得!你自己没有悟道、没有证道以前,你一翻都是错的!要非常注意。

所以禅宗里头有这么一个故事:有一位居士、有一个人学问很好,佛学也精通,马上要翻译、写佛经,**,来看一位大禅师——南阳忠国师。忠国师说:好,你要翻佛经、写佛经,很好!他叫他的徒弟:倒一碗水来,水里放七颗米;拿一双筷子来,放在旁边。他说你看看,我这个是什么意思啊?这个居士想了半天:“师父,我不晓得你这个东西是什么意思。”他说:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你会懂?所以不要随便动文字,你没有到达、没有证到佛道,你随便动、翻译经典是罪过。一字之差,五百年野狐身!不要乱来!

我看到现在青年人随便写佛学的文章,我看得是一身汗毛直立起来,害怕得很!一字之差,不得了啊!所以我常常告诉青年同学,你看我一生,我很会写文章哦!如果我写小说、写花样卖钱,比现在还赚钱哦!一辈子你们看到过我有什么散文啊、其他文艺性文章?什么都没有写,除了佛经;还非常慎重,因为不敢写。教人家做坏事啊,背因果还只一个、两个啊;这个文字白纸写黑字流传下去,那个谋杀人的慧命那个因果背不起啊!害怕得很!所以平生不敢随便写任何的文字,写了要负责任的。因果哦!白纸上黑字是重因果,是这个道理。

所以讲,回转来说,玄奘法师这个文字那么慎重,宁肯后人你懂与不懂是你的事,我翻译做到了。现在我们回转看他的本文。他答复了什么叫“人我”、什么叫“法我”这个定义。拿现在讲、拿哲学逻辑来讲下了定义了。定义以后引申说明。

“我种种相”,这句话就是解释他的偈子,“由假说我法,有种种相转。”怎么叫做我又有种种的相呢?我就是我嘛,怎么我里头有种种(种种是很多很多)的现状不同呢?“谓”(“谓”字拿现在白话文:“这是说”,就是白话文这三个字)这是说“有情命者”,“有情”是一切众生,有感情的。这个问题,一切众生、有情众生。所以有些佛经呢直接翻“众生”,众生指生生不已。实际上生跟命两个不同哦,这里头有问题。

当年,我记得几十年前在四川大学,在大后方、在成都的时候,在四川大学演讲这个事情,提到一切众生有情这个问题。当时有一位同学站出来问:“一切众生”这个怎么解释?所谓有情众生。他再进一步问,什么叫有情呢?我说凡是有灵知性的生物都是众生,都是有情众生。那么他说譬如矿物质、有些植物算不算有灵知性的生物呢?我说那不算。他说那不算,不叫做众生吗?(我说)那属于是众生的依报、附属品,众生生命的附属品。这位同学说不对、不然。我说:愿闻其详。这个闻不是问题的问,耳朵听,我们当年讲话的方式跟你们现在讲的不同——我愿意听听你的意见、详细的意见——“愿闻其详”。

这位同学说:譬如含羞草,譬如向日葵,譬如南非洲的吃人的树,这都是植物;你难道说它是无情的众生吗?它也有情感啊!

所以啊,有时候演讲、讲佛学,有时候碰到学术界的演讲头很大哦,什么问题都来的啊!不像宗教里演讲,宗教里演讲所有信佛的,“除了佛以外……”好办!可以拿佛来盖他一下,都把他盖了,呵!学术演讲你那一套盖不过的,佛、上帝他不吃耶!这里我给你们青年人讲一个经验。

我说:好,我告诉你,含羞草不是有情众生,它是机械性的,不是灵知性,它没有灵性。他说:不然!含羞草你看你摸摸它,它怕羞,它就收拢来了;你不摸它,它就开开了。

我说:含羞草这个根根里头有一泡水,它平常是上升的,人体的温度跟它一接触、手一摸上去啊,这一泡水就下降了,所以你看它是怕羞,羞下去了。它是一个机械、物理的作用,不是感情的作用。向日葵中间有一条中心的枝干,所谓这一条纤维是它的中心,必须要吸收太阳的光线,所以太阳、光转到哪里,它这一条(纤维)机械地就跟着动转了;所以叫向日葵。同样的,南非那个吃人的树,人到了旁边,那个叶子把你一抱,整个把你裹起来,裹起来这个人就没有了、连骨头就化成水了。那也是机械的作用,它是一种机械的惰性。因此这三种植物不能说是有情众生;只是有情众生的依报、附属品。

这个同学的问题答了,非常满意,所以那一天很叫座,掌声如雷!其实啊,我刚刚第一天晚上啊,一个学植物的教授跟我俩谈,我还刚刚问了这三个问题,我说含羞草怎么会怕羞呢?他就解释给我听。昨天晚上买来的今天就去卖了,所以没有使我垮台!(一笑)

所以学术演讲是难哪!科学的、哲学的任何问题都提上。所以现在你们青年出家、在家同学,今后的时代要出去弘法,除了你关起门来在佛教里头拿佛来一盖就盖住了:“哦,那是佛说的!你不可以……”就把它盖住了。不然“你就是不对,外道、邪见!”就把他盖住了。(众笑)你到学术界讲,不听你那一套盖啊!你都要懂啊!佛能通一切法,通万法之源,那你不能不懂,佛都懂啊!你看佛经上有些弟子们问佛:为什么人的眼睛白天看得见,狗的眼睛夜里看得见,为什么人的眼睛看不见?佛在几千年以前就答复:色素不同,眼睛的色素不同。狗的眼睛里有红外线的光,所以狗眼有红的。我们平常骂:狗眼看人低。那个狗的眼睛有红圈子、有红外线光。你看我们这位老师啊、本师释迦牟尼佛,几千年以前他怎么懂这个科学!他都懂。看了佛经真是叹为观止啊!他都清楚。

所以再顺便告诉我们在座的,尤其本院的同学们,不管在家、出家,好好地……二十一世纪开始,将来你要弘扬佛教,关起门来懂一点佛学卖你自己一包膏药,没有人买的呀!一切学问都要求。这是我的经验告诉大家。[引磬声]哟,十一点钟啦?你没有贪污吧?呵,那只好休息一下。(78:00以下录音不清)

“有情”是一个观念、一个名词;“命者”,又是一个观念。笼统来看,“有情命者”就是一切众生。以逻辑的道理,“有情”这个观念下一个定义,就是刚才我们讲的定义,照现在的方法下定义,五十年后怎么样讲法,你们自己要注意了,时代不同、观念不同了。就是说,有情是凡是有灵知性的、情感化的,就是有情。“命者”,不一定属于有情了。这个“命”就是生生**流水一样,连续生长存在的。譬如植物、譬如我们电灯光,一开关以后,这个电源一放出来,这个光芒已经……一开关那一刹那,这个电源放出来,这个命已经散失了,跟着陆续上来、连续不断,看到这个灯光永恒地存在,就是灯光维持着现在的寿命。这个命者,就是上面一句话“法谓轨持”,有它自然的轨则,永远保持着,谓之生命。

所以我们这个有灵知性、又生生不已,合拢来叫做生命。譬如植物、蔬菜,有生而无命,但是你不能说它没有生哦!还是有生哦!乃至矿物质它都有在长大的,有生,但是不算“有情”跟“命者”,所以“有情”跟“命者”有差别。

现在解释说“我”有种种的相,现在讲两种相:“有情”,是一个观念、一种相;“命者”是一种相。“等”,玄奘法师翻译还有注意一个字哦!“等”。“有情命者”的这一个万有世界的这个生命多得很哦!那么这个里头的差别,有些众生情多、想少,思想是轻微的。为什么如此?业力果报了。有些众生想多、情少;纯想(思想多)即飞,向上升起;纯情即坠,向下堕落。譬如男女的感情、私心的爱欲,这些属于情。情多则坠,堕落下来;想多则飞,空灵、上升的。这个道理。

所以研究唯识,现在研究唯识更好了,这是科学的时代,科学越发达,对于佛学的注解越清楚。所以我们这一代开始的青年,在家、出家的,特别要注意科学。科学的知识不够,你将来在佛法的整个弘扬非常……是有关哦!不能拿佛来盖的。一定要搞清楚!

所以,“我种种相”,“谓”就是讲“有情”及有“命”,生命存在的等等、等等、等等那么多现象,这个“等”字等于用新式标点的下面有很多的点下去了。第三句话:“预流、一来等”,就是罗汉的果位。刚才说到佛法无我,但是小乘佛法得了道的硬有果位的不同。小乘法得了道的这个果位,把普通的生死作为分段的生死(佛学的名词),转变成变易的生死,寿命可以活更长。如初果罗汉,七返人间;二果罗汉,几返人间;三果罗汉不来人间,四果罗汉即身成就,等等。它本身都有个“我”的存在呦!所谓得道,道就是我啊,怎么可以说“无我”呢?所以现在解释所谓佛经上讲我,“我种种相,谓(就是讲)有情、命者,等。”如果用白话:以及包括佛法里头小乘修持的果位,那些预流(预流果,是罗汉的果位一种,叫做须陀洹果。预流果叫须陀洹果。一来果,就是一般人叫做斯陀含果。就是佛经梵文的翻译名称,中文就叫做须陀洹,翻译成预流。所谓预流,是可以证入法性之流,等于我们现在的选举,这个人已经政府登记了、审查过,可以选举的人,所以“预流”。等于我们公司里选理监事,候补理事、候补监事,“预流”,就是预流的意思。“一来”,就是证到这个果位就是一来人间。一来哪个人间?欲界这个人间;他上升色界。是这个。)等等,这都是有我。

他说,我们现在佛说的、所提出的是无我,但是一般所讲的有我,小乘的佛法也是*有我,不是没有我。“是我种种相,谓有情命者”,一切凡夫境界都认为(有我)。等而上之呢,一切修道的人,小乘境界,譬如预流果、一来果等等,还是有我的存在。没有我何以得道?我们何必修道、何必成佛呢?没有我嘛!成佛说最后是无我,无我何必成佛啊?就有问题来了。先把这个“我”的问题到这里一段。

“法种种相”,佛法里头的法——一切事、一切物。“谓”,这个谓字就是用白话“这是说”;“实德业等”,有实在我们感觉得到的,就是这股业力、生命的力量。这个业力,我们现在的观念勉强地讲,可以叫做“生命的力量”。生命不一定是好哦!所以业有善业、有恶业,有不善不恶业、善恶兼半之业哦!就是那么一股力量,这是业,所以中文翻译成这个事业的业,有所作为叫做业。

我经常感觉到我们现在人到处在用佛学,大家不知道。你看政府机关、每一个公司要干一件事情,先要人拟这个计划书,计划拟好了以后怎么样去做、实行。譬如要建立一个工厂,那我们随便:哎,你那个工厂的作业到什么程度啊?哦,我那个工厂的作业刚刚把***好——作业。我们过去几十年啊,说你这个家伙做坏事,你在作孽啊!作孽啊!对不对?看看在座的老一辈子都知道,我们小的时候经常很多老师、老人骂我们:你作孽啊!作孽啊!现在的人,都念到佛家来的,就是这个业。现在人把这个“作业”变成一切的事情都在作业。这是佛学的普遍流行,很有意思,作业就是这个意思。作业这个名词是佛学里头来的。可是这个名词用得好,任何人做任何一切事都在作业,做好事是做善业,做恶事是做恶业,做不好不恶的事是不善不恶业——无记业。都是这个业。所以啊,“法种种相”就是说“实德”,实在,可以看得见、摸得着,感觉得到、想象得到这个世界的业,“等”,等等,等是什么呢?下面交待了。

“蕴”,五蕴;“处”,十二根尘,就是十二处;“界”,十八界等。这是叫做“法的我”,这个里头严重了。我们现在先讲五蕴。佛经里头,我们大家都会念《心经》“照见五蕴皆空”,有一种翻译不用这个“蕴”字,“五阴”,阴阳的阴,这是中文的翻译。那么为什么翻成“阴”呢?阴暗面、看不见。譬如我们到黑暗的房间、黑的地方,这个里头有东西、没有东西也看不见,黑暗的,所以叫做“阴”;看不见,黑暗的,没有光明。这个“蕴”呢?翻译成“五阴”啊,现象的翻译方法;“五蕴”呢,就是原则性的翻译。“蕴”就是含藏在里头,仓库里头一样,包含了很多的东西,这个仓库里头堆积了多少东西不知道,蕴藏在里头,叫做“蕴”。所以我们有时候,经典上看到“五阴”、看到“五蕴”,是这样同一个观念。

这个五蕴啊,我们大家都知道这五个名词:色、受、想、行、识这五个。色法,简单地说,不详细分析,《百法明门论》我们讲过,将来还要讲,大约的分三种,细的分类很多;拿现在观念所谓色法就是物理的,叫做色;所谓四大地水火风,这些物理的叫做“色”。

受呢,三分之一是物理,三分之二是心理。换句话说这个受阴啊,有少部分是生理、身体上的感受,变成了心理上的感受,这个叫“受阴”。就是现在我们讲感觉状态。人都有感觉、有反应,医学上就有反应。这个病人昏迷了,检查一下看、刺激他一下,膝盖头啊到处敲一敲,看这个神经还跳动,有跳动就还有感受、还有反应。这个受阴就是生理感受、感觉的部分。

想阴,已经脱离了这些,完全是心理作用、思想。

行阴最麻烦了,这个行阴包括生理、心理,包括物理同心理,就是动能;行者,运动;是动能——永远在转动。比如我们讲到佛学的轮回,轮回是形容,这个宇宙万有轮转,一个轮子一样在转动的一个动力,恒动而不停的,这是行阴。行阴就是业力。这个业力构成这股力量永远在旋转不止,就是行阴。永远在旋转的。

好!识阴。上面所讲的物理部分的色阴,心理与生理综合起来感觉部分的受阴,以及第三位思修一部分的想阴,以及第四位包括心理、物理一切业力的动能,所有前面这些作用都是心识唯识所变的,识阴在这里呦!就是识。叫“五阴”。

你看我们佛经里经常用到“五阴”,这是一个名词,这个名词我们大家应该都知道,不过我们为了说明《成唯识论》的要点,再重说一番。

处,就是十二根尘,眼耳鼻舌身意叫做六根;相对起的作用,对外界起的作用:色声香味触法,叫做六尘。六根、六尘相对立的,等于我们眼睛看外面,外面东西都看得见,相对立的。所以,六个根、六个尘相对立,合拢来计算叫做十二根尘,也叫做十二处。处是有呆定的。在这个十二处的中间——这是个科学的分类,其实印度固有的文化里头有。不过经过释迦牟尼佛的整理,把它分类好了,把它整理过了;也可以说先佛、古佛都有传,到了这一代劫数,我们本师释迦牟尼佛把它整理过了。十二根尘的中间,眼睛对外面的色相,这个中间——我们眼睛看外面就看见了,大家感觉到应该是没有界限的——有一个非常明显的界限,眼睛跟外面色相之间、耳朵跟外面声音之间,这个中间的相对,间不容发!中间有空闲的,一个纸、一个毛发一样的,但是有个空闲。这个中间叫做什么?