《习禅录影》密宗介绍


佛经三藏十二部八千多卷说完了,连个初禅都得不到。如何才能做到呢?还只是说个大原则。此所谓显教,什么听息调息等法门,不论大小止观都说过了,两个腿子还麻得不得了,纵能两个腿子麻不在乎,但还是得不了个初禅,不能定生喜乐。不能喜,不能乐,若以为光是久坐就可以得初禅的话,则本山前面两个石狮子,坐了不知多少年了,那么久不是早该成佛了吗?至少也得初禅了吧!为什么不行?这问题值得研究戒定慧了,也许有人说我们戒律不精严,世间戒律精严的,也不乏其人,但大多面黄肌瘦,槁木死灰,他乐不乐呢?当然谈不到定生喜乐,谈不到的受用了。所以这个问题实在令人困扰之至,一般人不容易找到关键。当然若说到偶然得定,我本来要较其他有功夫的人有本事,但自己心中有数,到底是不行的,自己骗不了自己。然而大藏经三藏十二部中,找遍了,也找不出实际指导的原则来,只有大的原则。这话头可真难参,因此带领大家向藏密中找路子。

禅宗是教外别传,也算是大密宗,但为显中之密。所有的道理,都明明白白地告诉你了,但是你仍旧不能透析真理的奥妙。普通说密宗之部,其说法有一特点,相传实为显教以外之秘密的,快速的大成就法门。其实不然,它正是秘密中的显教,说穿了反而容易理会。

翻开《大藏经》,关于东密部分,明朝时流传日本,密教宗奉的当然是释迦牟尼。但真正传承的,认为是毗卢遮那佛,比释迦牟尼还古老,这在学术上当然有问题。其次,密教认为在释迦文佛寂灭后五百年,有龙树菩萨,又译名为龙猛菩萨,现学者又有人研究考证,认为这是两个不同的人。不论如何,佛灭后五六百年间,龙树菩萨打开南天(即南印)铁塔,发现佛经中密宗这一部分的经典。(巧得很,此时中国发现古本经书,如汉代鲁恭王坏孔子住宅的墙壁得孔壁遗书,正当此时。可见,东西有相类似的演变,在同一太阳轨道下有类似的命运,明了此一历史哲学,依次推断,对人类历史的演变,诚如孔子所谓:“虽百世可知也”。此是附带一提。)自后开始弘扬密宗,龙树菩萨了不起,龙树菩萨身世究竟如何?也是千古之迷。

说到印度,画符念咒,灌顶,倒立,呼吸吐纳…….等等,与中国的道家,阴阳家,杂家等学都是世界上最古老国家中最神秘的学术。

根据过去《大藏经》所流转的龙树菩萨传记:他是印度人,世家公子,自小聪明绝顶,学问渊博宏大,少年时与同学三人学会隐身术,到皇宫去,许多宫女都因此怀孕了,皇帝请法师拿妖,都毫无用处。最后开御前会,决定晚间由卫士拿了刀枪,除皇帝座位一丈方圆以外,到处乱砍,他的同学两人都被砍死现出原形,只有龙树本人躲在皇帝后面,大概用了什么瑜迦术,呼吸不发出声音,默祷倘得留性命,以后绝对皈依佛法。这次脱险以后诚心学佛(当然大菩萨不一定非出家不可)。两三年后学成,想当教主,当然他是“宗”“教”具通,无所不会,感动龙王现身,带他到龙宫中参观图书,其中释迦牟尼及历代佛祖所说佛经无不应有尽有。呵!人间所有佛经只不过其中万分之一,向龙王借马看经题。人间学问所知者,相形之下真如九牛一毛,于是再不敢想当教主,只能当祖师。譬如其中华严十万偈只取出一部,现在所流传的即是他所取出的,中国译出八十一卷之多,但也只不过是其中一部分而已。他在世说法时,常常现神通,在座位上不见有其人,只现一大满月,只听见他的声音在其中说话。现在如有人能如此现神通,全世界都要轰动,大家都会不请自来听法了。

据后人研究,龙树菩萨遍习一切外道,这种说法很对,因为密宗是综合婆罗门,以及一切旁门左道等外道的方法,将它融会贯通,如电化机械相似,无论电机形态如何不同,但终究是要接通电源才能有用。密宗亦然,将一切外道东西拿来组织起来,把历代佛祖宗师所证悟的菩提大道纳入其中,而统率了印度历代各宗各派。

现在看东密:如莲华,胎藏,金刚等各部,其修证全靠念咒,观想而得成就。当然只是大体如此,现在只说他的大纲。

咒语真是妙极,这是天地间音声之密,现代学术尚未对此有何研究,十分可惜;中印两国数千年前早就发现此学问,即对此有深刻了解,如印度所说,有五十六个梵文字母为天书,中国道家乃至后来邵康节早就发现黄钟大吕等十二律吕配合,已知如这拍桌子“啪!”的一声,有八万四千次振动,振动到某一程度可杀人,某一程度又可救人等道理。《易经》上也有这种认识。密宗教人念咒,只知是与菩萨打密码,或是如无线电,打开某一频率即可与菩萨沟通,再深一点的道理,不需要告诉你,即使说了你也不懂。现在请xx法师念华严字母给大家听。(法师念过以后,老师也念了一遍,音调迥异。)目前很多老和尚唱的都成问题,法师很诚实坦白,真是难能可贵;他告诉我,当初他师傅就是如此教他,根本也不知如何是平上去入之四声,师傅是江南人,他自己又是北方人,早已离开唐音。因此音韵越差越远,不仅如此,中国的音韵学家们忘记,音韵学中所用的反切,一变变成了现代注音字母,其根源是当初印度和尚到中国来,为弘扬佛教而学中国语言文字,乃根据梵文音韵之转声而开始发明的。譬如华严字母头一个“阿”字梵文发音,即有平(阳平阴平)上去入。这声音发出来可以影响你的生理心理,所以烦恼时一唱,即可恢复舒畅平静的境界。此外还有更微妙的道理。但现在密宗这一部分可说是失传了。日本音,中国音都不对。现代科学声光电化四大部分中,关于声音这一部分学问最大,秘密最不容易发掘。说来十分感慨,我常与文光搞科学研究,就不禁摇头,我们既没有钱,又没有实验室,虽然我会出很多主意,可惜我们是中国人,又不是科学家,没有人肯听你的,毫无办法。反而大家回头寻找婆罗门教所演变的现代印度教中的咒语字音,如获至宝,可叹亦甚可笑。

单从咒语音韵修持即可进入菩提,直达涅槃,这是指果位上的修持。但须慢慢地修持才能证得,此乃已成佛果者所传下来的方法,你只要照着他传下来的咒语修持,不问道理也可直接沟通佛心。如此由咒语的念诵即可得到佛果,这是何等便宜便利的奇妙法门!但不通教理不行,依然凡夫。

在少年时,修某密法,以咒语配观想,忽然间一个梵文“俺”字现前,在心中,一坐数小时,历历孤明,清净异常,这即是心一境性,未达定生喜乐之境。即以咒语与观想之力催促它出现。明白了后,也甚稀松平常。这是个人一己的经验,说明给你们听听做参考,不可做实法会。你们打坐时不要用意,只要一咒语,就会觉得特别的清净,特别的定,特别的易得三昧,这也是法门之一。不过,要与根性相近才修此法,否则永远不相应。但非与佛法无缘,只是机缘不合而已。又如心生烦恼时,大吼三声就好了;或是有病时,某个字音专治某种病,此即是以音声治病,但不明教理,不通唯识般若之旨,仍是外道知见。至于观想,是利用意根来观想,使你不打妄想,利用意识功能(明了意识及独影意识)和意根的第七识----真意结合而统一,配合某一图案构成某一境界,以达到初步的心一境性;然后无中生有,再使此一意识坚固,造成另一个永恒的意生身;离开色身,不受物理世界宇宙法则所范围。明乎此,即可知净土宗为何要人专心一意念佛,使意识坚固,可以构成另一个永恒的生命,即可往生西方极乐世界。

东密的经典有莲华,胎藏,金刚等等多部。莲华部即是说心的修法,心脉有八瓣,如莲花之八瓣。胎藏部是说整个身体的修法,如道家说胎息修法。金刚部则利用音声持咒等入手,以意识观想造成另一永恒生命,略如《楞伽经》所谓的意生身;意识造成另一生命。但到目前为止,大半徒具形声,了无实义。东密之部,大概如以上所述。

我这个人是好怀疑的,过去追求学习到这些仍不满足。在理论上,我能把东密的道理说得天花乱坠,天衣无缝,自成一套系统,死的可以说成活的,但是我自己却说服不了自己。所以急急忙忙再去探究藏密一番,来看北传密教。西藏密宗是由印度直接北传过来的。东密是由南印度直接传到中国的,但东密到明朝永乐年间被赶到日本去。当然,现在日本也早已变质了。念咒可以使人肚子痛,念咒把人咒死了,念咒也可把人念活了。但在中国正统文化上立不住脚跟,中国文化深厚,不兴这一套。现在中国民间所存留的念咒,画符等小术,即是东密与道家的结合,固然是属于外道流派。不内行,千万不要轻视它,以为只是外道,当它是迷信的玩意儿。所以说我这种人不容易满足,有大贪欲。不要以为佛禁止人贪嗔痴,其实这是对小孩子讲的。学佛的人,哪个不是贪嗔痴?明明是个凡人,数十年肉体之身,却想成佛做祖,成就永恒的生命,超出三界外,跳出五行中,岂非大贪?若欲修道,六亲不认,舍弃人伦世事,岂非大嗔?众生愚顽无尽,却誓欲度尽,岂非大痴?

到了康藏,带了许多哈达,红的,黄的,白的等绸子做的,无用之物,只是表示礼貌。曾见到一个喇嘛,据说他有神通,是红教的(即修双身的)。密宗规矩,是四皈依,皈依上师,佛,法,僧(显教三皈依:佛法僧)。上师为首,如无上师则一切佛,法,僧从何得知?彼时该喇嘛在我现在的位置,佛座即在现在黄老居士坐的距离差不多。我当时向他礼拜了,献上红色哈达,他又对我看了看,知道我在怀疑,笑了一笑,接过薄绸哈达(约三尺长,五尺宽)以后,这么一抖手向前一送,哈达就这样平飞过去,恰恰好在佛座像落下来。盖在佛头上。我看到这种情形,当然即刻再磕头礼拜。其实,我心里认为这并非真神通,但可说是通力之一。西藏像这种喇嘛都没有出来过,而且很难参访到。我会钻,会偷学,肯学,肯磕头,不怕上当,不怕磕头。要知道非要有不怕上当的精神,才能找到那个不上当的。我磕的冤枉头才多呢!落后地区的人,必须以宗教仪式使其崇敬;文明的礼节,他们不相信。我明白这些仪式的真义,但我磕头礼拜时都极诚敬。诚如孔子所说:“祭神如神在”,故袁老师常骂人为什么不礼拜,这表示你的诚敬。从前欧阳竞无居士,无论在家出家的前去参访,都必须先磕头,否则他理都不理你,不与你谈。但他看到你将拜未拜之时,他早已先你拜下去了。他说:“我并非真要受你这一拜。你肯下拜,表示你的骄慢放下了,肯虚心接受了,所以我礼敬你。礼仪只不过表示你拜你自己的精神,拜你自己的诚敬而已。”很对!受他影响后,当时求法心切,逢人便拜,诚敬异常。

藏密看不起东密,更看不起显教,他们认为藏密才是真正佛法。密教教主是莲花生大师。他是什么人呢?据说就是释迦牟尼。佛涅槃后八年再来(有的说五年再来)。释迦佛说法四十九年,是说的显教,深知如此修持很难,要修持三大阿僧祗劫才能将习气逐渐洗尽,磨光,所以他要再来传授快速的,即身成就法门,此即密宗。

莲花生大师出世并不是投胎。当时南印度有一个国王,没有子嗣,一天到花园,夫妇俩正在对坐感叹无子之苦,园中大莲花池内,中间一莲花大如车轮,忽地开苞跳出一个小孩,肉身,面如莲花满月,美极了,永远如十八岁少年。他有时当和尚,有时做国王,到处弘扬佛法,降龙伏虎,显现神通。后来到尼泊尔,国王为暴君,师乃杀之,自立为王,后宫皇后嫔妃一股脑儿接收。数年后,国内大治,又选出一贤者为王,后妃也一并交代,自己则飘然而去,再到西藏弘法。时为初唐时代,西藏遍地荒芜。路上没有东西吃,于是就挖死人肉吃(这都是教主传记所记载,无一虚事)。嗣助国王平乱,又弘扬佛法,传下密宗。后来走的时候并未涅槃,四大天王下来,让莲师骑了白马,四大天王捧着四足,腾空而去。所以直到现在大师还未涅槃,永远如十八岁少年的样子,高兴时留了胡子。西藏人现在每修护摩法会时,大家围着念咒子,女人们将好的衣服,饰物,头发都丢到火里烧(实在是印度婆罗门拜火教的仪式),七日七夜披头散发围着火跳,偶尔可见大师现身,骑着一匹白马绕过火场,向众人打个招呼,瞬间即去。这习俗一直传说流传至今。大师所传下即是密宗红教,认为非双修不能成就佛果,此是佛陀在显教中所未传言者。只是传说如此,问题太多。

在唐朝以后,密教盛行得不得了,到元朝帝师大宝法王--八思巴,十五岁六通具足,就当忽必烈的国师;师据藏文造蒙古文(后清代之满文又系据蒙文所造)。师助帝统一平定中国。打广州时,将手中铃这样摇两下,整个广州老百姓夜里见天兵天将降下,因此就投降了。另一部元史也是如此记载的,其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。红教到他手中变成花教,以后演变为白教,在西藏的贡噶师父为白教当代祖师。

明时宗喀巴大师见双修之弊太大,站在维护佛教的立场,起而宗教革命,主张清净单修,严整戒律,创立黄教。时为明永乐年间事。师为青海人,传四大弟子:班禅,达赖,章嘉,哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古,哲布尊丹巴在外蒙古,达赖主前藏,班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。无论红教,花教,白教,黄教如何分派,综合各派理论,主张从这个凡夫业报身起修,必须先转化业气。人身有三脉七轮,必须修气,修脉等等,(在西藏如果这样说法,可就发财了,必须要收大供养,磕头,前门上闩,后门上杠,且要大护法现身才能说,不然下地狱。)将气脉打通了,业气净化,转了色身才能得定。否则色身没有绝对的健康,即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者,绝无是处,都只是幻境罢了。气脉真正打通,见了空性,才能得大成就,才能证菩提。临走时,才能象莲花生大师一样,骑白马腾空而去。如果想留点东西在人间做纪念,就留下十个指甲,或显现神通,化一道红光而去。例如木讷祖师,是宋元间最苦修,最有成就,最有名的密宗大祖师。成就后,问某法师:虚空是空的吗?法师说当然是空的。但他却说是有的,乃爬到虚空中,翻跟斗竖蜻蜓的。又指地问:地是实的吗?法师说当然是实的。于是木讷祖师乃钻到地中,钻进钻出,如在游泳池游泳一般。又问:大殿中石头柱子是空是有?法师说当然是实有的,师乃用手在石柱子,柱身横着饶来饶去,过来过去若虚空然。

现在,密教可分两派,一派是主张若要即身成就,依身起修,非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的,所以也必须在此欲上了之;由欲界修持,升华到色界。教理上,《华严经》及其他大经都是这么显示,一切佛的报身,都是在色界中成就,欲界中必须转了色身,才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场,戒律精严,为防止行者滥用此修法,为防止外人的毁谤,即主张单修,清净单修,只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师,此派修持者到底如何?他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必?他说就是嘛!这个和尚很好,也如在此的~~法师一样,坦白城实,我与他无话不谈。因为这是很严重的问题,必须要好好的研究,所以我们都很坦诚地提出来讨论了。

综合密宗结论--

(一)皆主张从色身起修,修通气脉后,才能证得菩提。

(二)世界上一切宗教,哲学,大学问家对男女爱欲,性的问题,有两个路线:一是逃避的态度,一是挂门帘,背后什么事都干,当面不承认,还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中,是面对现实,不逃避也不挂门帘,也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用,但双修到底不是究竟法,所以这个问题很需要研究,理由必须要充分才行。大喇嘛活佛,很多主张非如此双修不能得成就,然究竟效果如何?很多人也都喜欢修密宗,我现在先说三个故事,让大家自己去参一参:

达赖第六代祖师,是历代转胎中最聪明,修持最有成就的,是法王又兼人王。他偷出后宫,去和酒女谈恋爱。被宰相(当朝的权臣,有野心)知道了,乃报告清朝。时顺治的母亲当政,虽然对清朝本身无所谓,既然呈报上来,就不得不提令达赖到京审问。走到青海,这位二十一岁的达赖说他不想入京,语毕即圆寂。好!现在问题来了,打坐的本事,修持工夫,已达到说走就走的地步,,何以还需要谈恋爱,流浪欲界?此其一。说到这位达赖活佛真是天才,有六十六谈情说爱的情诗,在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗,几乎无人不朗朗上口,可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生(曾任蒙藏委员)的译本,现在已经找不到了,其中一首“自恐多情损梵行,入山又怕误倾城。世间哪得双全法,不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开,祈求三宝降灵台,观中诸圣何曾见?不请情人却自来。”这就是一代法王的作品,是他自己的坦白讽刺。

另外一件事,据传说,第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿,忽地又把它吸回去,问左右和尚:“我可不可以娶妻?”下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。

第三个问题是我亲自听曼陀法师(密教法师)说:黄教有一大喇嘛,是学问,修持功夫最好的一个,但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了。若在红教无所谓,双修是应该的,但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫,还是如此,这就怪了,到底又是为什么呢?可是其他的大喇嘛在学问及修持上有问题的,还是要在暗中偷偷过河去请教他。这件事距今不出三四十年,这又怎么说呢?

这些故事都不足以效法,同时你们也不要胡乱下断语,误人误己,可不得了。

再说,现在只是带你们在东密和藏密里面游历了一个圈子。

说到密宗的四皈依:皈依上师,佛,法,僧。与显教不同,特别注重法统,传承,不可苟且,一丝不紊,好苦!我以前说我的禅宗袁老师好厉害,当然我这个性子没有他磨练也不行。殊不知密宗更厉害!有事师五十颂,老师在前面坐,你坐时不可超过他的头;他在前面走,你不可踏在他的影子上,否则要入五逆地狱;种种供养恭敬,即使老师错了,你只能想此乃佛祖故意显现出来磨练你的;老师的大便甚至都是香的,故是特重法统。我们说天主教特别重权力的统治,密宗则是靠感情及礼教的束缚,各有所短。

除密宗外,显教戒律有三皈依,要受沙弥戒,其后再受比丘戒,最后受菩萨戒,这是三堂大戒--具足戒--不论禅宗律宗都要九年。为什么呢?因为受沙弥戒后,三年内要考察你是否犯过一条戒,如此逐一通过三堂大戒。在西藏密宗,其后更要受十四条密宗大戒,…….

各位注意!此次所说出门后,不可泄露一语,不过告诉给你们自己研究,这次说法,我已公开十之六,有半数内义,并不是不说,恐怕说早了,反害了你们。而且,说了你们也不明究竟。

现在已又带你们绕了藏密一圈,问题何在?归结总论,要依身起修,要身上三脉七轮都通了以后,再修明点,明点修成后,发起拙火,是即灵力,生命的灵力藏在男人的海底,即睾丸后肛门前,针灸所谓之会阴穴;女人在子宫部。无穷的灵力可在此发动,此乃宇宙之奥秘,人的无穷尽的生命潜能皆隐藏潜伏于此。密宗以灵蛇象征表之。通常是沉睡着的,如一旦被唤醒了,浑身气脉打通,则可盖天盖地,弥天纶地,真有通天彻地之能。但凡人者,则永远在沉睡中,等到死了,四大分离,灭散于宇宙之间。(其实印度的瑜伽术,本来就如此说,不足为奇。)若气脉未通,虽有时可见自性光明一面,但如禅宗所谓孤光偶露,石火电光,只这样发一下而已,不能得正定,不能得正觉,不能证果。所以宗喀巴大师也说:“气不入中脉,而云得证菩提者,绝无是理。”若气脉一通,则所谓脉解心开,所谓证得菩提,真如“仰首枝头,即见果熟”,亦如“拔矛刺背,顿脱苦厄”,沉疴顿失般的明心见性了。所以又说释伽牟尼在雪山七年修行并未见道,在菩提树下七日气脉打通,仰首见明星,始廓然大悟者即此理也,他是坚持这个理论。在中年人以破漏之身,红白菩提都走漏得多,不圆满了。(所以看密宗经典,尤其有关修法者,十分难懂,像红白菩提等,都是引用的代名词。)必须修此,始能引燃拙火而恢复了生命能,如道家所说返老还童。但却不能犯淫,如双修有欲,漏了精则犯大戒。嗨!太难了,较任何修法都难,在人生最严重的爱欲上施为而不准犯淫漏精,真如火中取莲!然何以必要如此?因红白菩提破损之破漏之身,灵能燃不起,但并未毁坏,只是更沉睡更堕落,必须借阳火点燃三昧真火才行。至于老年人,生理机能不起作用,并非有“道”,而系生命能之暖,寿,识薄弱,无生机,必须引发生机而又不犯淫,再以灵力打通气脉,即多一道手续,始能通天彻地(非密宗原语,借用语),明心见性。但我以上所讲的,都属于藏密部分。

由红教的修为传承主旨,再演化为花教白教等法的重心。他们也是偏重由色身起修而进入法界。并非只以乐,明,无念为菩提道果的极则。后来藏密到了宗喀巴大师,创建黄教,一再肃清整理,以阿底峡尊者《菩提道炬论》为根据,大力提倡菩提道次第的修法,真是功德无量,人天礼赞。

这些理论对与不对,现在我都不加批判,只是提出,引发这些问题,提供诸位深思熟虑,以绝他日妄想,盲目地听热闹,幼稚地追求热闹。